گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الزخرف








[ [الزخرف: 5
اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله عزّ و جلّ: صفحا أن کنتم [الزخرف/ 5] فقرأ ابن کثیر، و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
صفحا أن کنتم نصبا.
.«1» و قرأ حمزة و نافع و الکسائی: إن کنتم* کسرا
[ من قال: أن کنتم فالمعنی: لأن کنتم، فأمّا صفحا فانتصابه من باب: صنع الله [النمل/ 88 ] لأنّ قوله: أ فنضرب عنکم الذکر [الزخرف/ 5
یدلّ علی: أ نصفح عنکم صفحا؟ و کأن قولهم:
صفحت عنه أي: أعرضت، و ولّیته صفحۀ العنق، و المعنی: أ فنضرب عنکم ذکر الانتقام منکم و العقوبۀ لکم، لأن کنتم قوما مسرفین؟
و هذا یقرب من قوله: أ یحسب الإنسان أن یترك سدي [القیامۀ/ 36 ] و الکسر علی أنه جزاء استغنی عن جوابه بما تقدّمه مثل: أنت
صفحۀ 68 من 204
. ظالم إن فعلت، کأنّه: إن کنتم قوما مسرفین نضرب. ( 1) السبعۀ ص 584
ص: 139
[ [الزخرف: 18
.[ اختلفوا فی ضمّ الیاء و التّشدید و فتحها و التخفیف من قوله عزّ و جلّ: أ و من ینشأ فی الحلیۀ [الزخرف/ 18
فقرأ حمزة و الکسائی و عاصم فی روایۀ حفص: ینشأ برفع الیاء و التشدید.
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: ینشأ بفتح الیاء و التخفیف
یقال: نشأت السّحابۀ، و نشأ الغلام، فإذا نقل بالهمزة هذا الفعل تعدّي إلی مفعول، و عامّته بالهمزة، کقوله: و ینشیء السحاب الثقال
[ الأنبیاء/ 11 ] و هو الذي أنشأ جنات معروشات [الأنعام/ 141 ] «2» [الرعد/ 12 ] ثم أنشأنا خلقا آخر [المؤمنون/ 14 ] و أنشأنا بعدها قوما
و الأکثر فی هذه الأفعال التی تتعدّي إذا أرید تعدیته أن ینقل بالهمزة، و بتضعیف العین نحو: فرح، و فرحته، و أفرحته، و غرم و غرّمته
و أغرمته، و قد جاء منه شیء بتضعیف العین دون الهمزة، و ذلک قولک: لقیت خیرا، و لقانیه زید، و لا تقول: ألقانیه زید، إنّما تقول:
لقّانیه، و علی هذا قوله: و یلقون فیها تحیۀ و سلاما [الفرقان/ 75 ] و لقاهم نضرة و سرورا [الإنسان/ 11 ] و لم نعلم من هذا المعنی:
ألقیته عمرا، إنّما یقال: لقیته عمرا، فأمّا قولهم: ألقیت متاعک بعضه علی بعض، فلیس بمنقول من لقی بعض متاعک علی بعضه، و لو
. کان منه وجب أن یزید النقل مفعولا، و فی النقل بالهمزة لم یزد مفعولا، ( 1) السبعۀ ص 584
2) هذه الآیۀ من سورة الأنبیاء/ 11 ، و قد اشتبهت علی المؤلف فأثبتها قرنا بدل قوما. )
ص: 140
إنّما تعدي إلی المفعول الثانی بالحرف فی قولک: ألقیت متاعک بعضه علی بعض، فألقیت بمنزلۀ أسقطت، و لیس بمنقول من لقی
بالدّلالۀ التی ذکرنا، فیجوز أن یکون نشأ من ذلک، لأنّا لم نعلم منشّئ، کما جاء: بلغ و أبلغ، و نجّی و أنجی، فإذا کان کذلک،
فالأوجه إنّما هو:
أو من ینشأ فی الحلیۀ فیکون أفعل من أفعلت.
نصب علی تقدیر: « من » و من قال، ینشأ فهو فی القیاس مثل فرّح و أفرح، و غرّم و أغرم، و إن عزّ وجود ذلک فی الاستعمال و موضع
اتخذوا له من ینشأ فی الحلیۀ، علی وجه التقریع لهم بما افتروه کما قال: أم له البنات و لکم البنون [الطور/ 39 ] فنسبوا إلی القدیم
سبحانه ما یکرهونه، و من لا یکاد یقوم بحجّته أو یستوفیها.
[ [الزخرف: 19
اختلفوا فی الباء و النون من قوله عزّ و جلّ: عباد الرحمن [الزخرف/ 19 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: عند الرحمن* بالنون.
.«1» و قرأ الباقون: عباد الرحمن بالباء
حجّ ۀ من قال: عند الرحمن*، قوله: و من عنده لا یستکبرون عن عبادته [الأنبیاء/ 19 ] و قوله: إن الذین عند ربک لا یستکبرون عن
عبادته [الأعراف/ 206 ] و حجّۀ من قال عباد قوله: بل عباد مکرمون [الأنبیاء/ 26 ] فقد جاء التنزیل بالأمرین جمیعا، و فی قوله:
عند الرحمن* دلالۀ علی رفع المنزلۀ و التقریب، کما قال: و لا الملائکۀ المقربون [النساء/ 172 ] و هذا من القرب فی المنزلۀ و الرفعۀ
. 1) السبعۀ ص 585 )
ص: 141
فی الدرجۀ، و لیس من قرب المسافۀ و فی قوله: عباد الرحمن دلالۀ علی تکذیبهم فی أنّهم بنات، کما قال: أم خلقنا الملائکۀ إناثا و
[ هم شاهدون [الصافّات/ 150
[ [الزخرف: 19
صفحۀ 69 من 204
الزخرف/ 19 ] بضمّ الألف مع فتحۀ الهمزة من أشهدوا. المفضل عن عاصم مثل نافع، و روي خلف و ] «1» و قرأ نافع وحده: أاشهدوا
ابن سعدان عن المسیبی عن نافع آشهدوا ممدودة من أشهدت.
قوله: بضمّ الألف مع فتحۀ الهمزة یعنی أنّ الفعل أشهدوا* علی أفعلوا بضمّ الهمزة و «2» و الباقون لا یمدّون أشهدوا من شهدت
سکون الشین، و قبلها همزة الاستفهام مفتوحۀ ثم یخفّف الهمزة الثانیۀ من غیر أن یدخل بینهما ألفا کما یفعله أبو عمرو، و الذي رواه
.«3» المسیبی مثل ذلک، إلّا أنّه یدخل بینهما ألفا
قال أبو علی: إنّ قولهم شهدت فعل استعمل علی ضربین:
أحدهما یراد به: حضرت، و الآخر: العلم، فالذي معناه الحضور یتعدّي إلی مفعول، یدلّ علی ذلک قوله:
1) جاء رسمها فی السبعۀ وفق قراءتها: (أو شهدوا). ) «4» لو شهد عادا فی زمان عاد
. 2) السبعۀ ص 585 )
3) أي یقرؤها: (أو شهدوا). )
4) صدر بیت من الرجز عجزه: )
لابتزّها مبارك الجلاد
و المعنی: لو شهد هذا الممدوح فی الحرب عادا علی قوتها لظهر:
ص: 142
و قوله:
فتقدیر هذا شهدنا فیه سلیما، و من ذلک قوله: «1» و یوم شهدناه سلیما و عامرا
فهذا محذوف المفعول، التقدیر فیه: شهدنا المعرکۀ، أو شهدنا من تجمّع «2» شهدنا فما تلقی لنا من کتیبۀ ید الدّهر إلّا جبرئیل أمامها
لقتالنا. و منه قوله:
فهذا الضرب المتعدّي إلی مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة تعدّي إلی «3» فقد شهدت قیس فما کان نصرها قتیبۀ إلّا ع ّ ض ها بالأباهم
مفعولین، تقول: شهد زید المعرکۀ و أشهدته إیاها، و من ذلک: ما أشهدتهم خلق السموات [الکهف/ 51 ] فلما نقل شهد بالهمز صار
الفاعل مفعولا أولا، و التّقدیر: ما أشهدتهم فعلی، و الفعل فی أنّه مفعول ثان، و إن کان غیر عین، مثل زید و نحوه من أسماء الأعیان
27 و هذا البیت من الخمسین بیتا التی لم یعرف قائلها. / علیها و فاز بمعظم الحرب دونها. و معنی ابتزها: سلبها. انظر الکتاب لسیبویه 2
1) صدر بیت لم یعرف قائله، عجزه: )
.84 / قلیلا سوي الطعن النهال نوافله و هو من شواهد المغنی انظر شرحه و تخریجه فی شرح أبیات المغنی للبغدادي 7
199 ، و اللسان و التاج/ جبر/. / 522 و ینسب البیت لکعب بن مالک انظر الخزانۀ 1 / 2) البیت لحسان بن ثابت فی ملحقات دیوانه 1 )
.90 / 855 ، المقتضب 4 / 3) البیت للفرزدق، انظر دیوانه 2 )
ص: 143
المختصّۀ. و قالوا: امرأة مشهد، إذا کان زوجها شاهدا لم یخرج فی بعث من غزو و غیره، و امرأة مغیب: إذا لم یشهد زوجها.
فکأنّ المعنی: ذات غیبۀ لولیّها، و ذات شهادة، و الشّ هادة خلاف الغیبۀ قال: عالم الغیب و الشهادة [الأنعام/ 73 ] فهذا فی المعنی مثل
قوله: و یعلم ما تخفون و ما تعلنون [النمل/ 25 ] و یعلم سرکم و جهرکم [الأنعام/ 3]. و أمّا شهدت الذي بمعنی علمت فیستعمل علی
ضربین: أحدهما: أن یکون قسما، و الآخر: أن یکون غیر قسم، فاستعمالهم له قسما، کاستعمالهم: علم اللّه و یعلم اللّه، قسمین فتقول:
علم اللّه لأفعلنّ، فتتلقاه بما تتلقّی به الأقسام، و أنشد سیبویه:
و حدّثنا أبو الحسن عبید اللّه بن الحسن أنّ محمدا قال: إنّ زفر کان یذهب «1» و لقد علمت لتاتینّ منیّتی إنّ المنایا لا تطیش سهامها
صفحۀ 70 من 204
إلی أنّه إذا قال: أشهد باللّه کان یمینا، فإن قال: أشهد، و لم یقل باللّه لم یره قسما. أبو الحسن و قال محمد: أشهد غیر موصولۀ بقوله
[ باللّه مثل أشهد موصولۀ بقولک باللّه فی أنّه یمین، قال: و استشهد محمد علی ذلک بقوله قالوا نشهد إنک لرسول الله [المنافقون/ 1
2] فجعله یمینا، و لم یوصل بقوله باللّه. و أمّا شهدت ، ثم قال: و الله یشهد إن المنافقین لکاذبون اتخذوا أیمانهم جنۀ [المنافقون/ 1
456 ، و روایۀ الدیوان ص 171 کما / فهو ضرب من العلم مخصوص ( 1) نسبه سیبویه للبید 1 «2» الذي یراد به علمت و لا یراد به العلم
یلی:
صادفن منها غرّة فأصبنها إنّ المنایا لا تطیش سهامها
2) کذا الأصل و الأظهر أن تکون القسم. )
ص: 144
فکلّ شهادة علم و لیس کلّ علم شهادة، و ممّا یدلّ علی اختصاصه بالعلم بأنّه لو قال عند الحاکم: أعلم أنّ لزید علی عمرو عشرة، لم
یحکم به حتی یقول: أشهد، فالشهادة مثل التیقّن فی أنّه ضرب من العلم مخصوص، فلیس کلّ علم تیقّنا، و إن کان کلّ تیقّن علما، و
کأنّ التیقّن هو العلم الذي قد عرض لعالمه إشکال فیه. یبیّن ذلک قوله فی ق ّ ص ۀ إبراهیم: و لیکون من الموقنین [الأنعام/ 75 ] و یبیّن
ذلک قول رؤبۀ:
فوصف العالم بالمستیقن. «1» یا دار عفراء و دار البخدن أما جزاء العالم المستیقن عندك إلّا حاجۀ التّفکّن
و قالوا: فلو لم تکن فی المستیقن زیادة معنی لم یکن فی الوصف الأوّل، و لم یحسن هذا الکلام، و کان غیر مفید. و هذا کقول زهیر:
ثمّ قال: «2» فلأیا عرفت الدّار بعد توهّم
.259 ،258 / فلمّا عرفت الدّار قلت لربعها أي: عرفتها بعد إشکال امرها، و التباسها علیّ، و علی هذا قول ( 1) سبق فی 1
2) عجز بیت لزهیر فی معلقته صدره: )
.257 / وقفت بها من بعد عشرین حجّۀ و قد سبق فی 1
ص: 145
:«1» الآخر
حیّوا الدّیار و حیّوا ساکن الدّار ما کدت أعرف إلّا بعد إنکار و کأنّ معنی: أشهد أیّها الحاکم علی کذا و کذا، أي أعلمه علما
یحضرنی. و قد تذلّل لی، فلا أتوقف عنه و لا أتثبت فیه لوضوحه عندي، و تبیّنه، و لیس کذلک سبیل المعلومات کلّها، أ لا تري أنّ
منها ما یحتاج إلی توقف فیه، و استدلال علیه، و تنزیل له، و یدلّ علی أنّ هذه الشهادة یراد بها المعنی الزائد علی العلم أنّه لا یخلو من
أن یکون العلم مجردا ممّا ذکرنا، أو مقترنا بما وصفنا من المعانی، فالّذي یدلّ علی أنّه المقترن بالمعانی التی ذکرنا قوله: إلا من شهد
.[ بالحق و هم یعلمون [الزخرف/ 86 ]، و قوله: و ما شهدنا إلا بما علمنا [یوسف/ 81
العلم خالیا من هذه المعانی لکان المعنی: « شهد » فلو کان معنی
و ما علمنا إلّا بما علمنا، و إلّا من علم بالحقّ و هم یعلمون، فإذا لم یتّجه حمله علی هذا علم أنّ معناه ما ذکرنا. و شهد فی هذا الوجه
یتعدّي بحرف جرّ، فتارة یکون الباء و أخري یکون علی*، فمما یتعدّي بعلی قوله: و قالوا لجلودهم لم شهدتم علینا [ف ّ ص لت/ 21 ] و
قوله: شهد علیهم سمعهم و أبصارهم [فصّلت/ 20 ] و یوم تشهد علیهم ألسنتهم [النور/ 24 ] شهدنا علی أنفسنا و غرتهم الحیاة الدنیا و
شهدوا علی أنفسهم [الأنعام/ 130 ] و من التعدّي بالباء قوله: و ما شهدنا إلا بما علمنا [یوسف/ 81 ] و إلا من شهد بالحق ( 1) لم نقف
علیه.
ص: 146
[الزخرف/ 86 ] و قوله: أربع شهادات بالله [النور/ 6] فإذا نقل بالهمزة زاد بالهمزة مفعول کسائر الأفعال المتعدیۀ إذا نقلت بالهمزة، قال:
صفحۀ 71 من 204
و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم قالوا بلی شهدنا [الأعراف/ 172 ] فأمّا قوله: أشهدوا خلقهم [الزخرف/ 19 ] فمن الشهادة التی
هی الحضور، کأنّهم بّخلوا علی أن قالوا ما لم یحضروا ممّا حکمه أن یعلم بالمشاهدة. و من قال: أ أشهدوا خلقهم فالمعنی:
أ أحضروا ذلک، و کان الفعل یتعدّي إلی مفعولین قبل النقل فلمّا بنی للمفعول به نقص فتعدّي الفعل إلی مفعول واحد، و یقوّي هذه
القراءة قوله: ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم [الکهف/ 51 ] فتعدّي إلی مفعولین لمّا بنی الفعل للفاعل. فأمّا
قوله:
إنی أشهد الله و اشهدوا أنی بريء [هود/ 54 ] فعلی إعمال الثانی، کما أنّ قوله: آتونی أفرغ علیه قطرا [الکهف/ 96 ] کذلک، و
التقدیر: إنّی أشهد اللّه إنّی بريء. و اشهدوا أنّی بريء، فحذف المفعول الأوّل علی: ضربت و ضربنی زید، و هذا منقول من شهد
بکذا، إلّا أن حرف الجر یحذف مع أنّ و أن، فأمّا الباء فی قوله:
أشهد باللّه فهی متعلقۀ بهذا الظاهر، کما أنّ قوله: أحلف باللّه، و أقسم باللّه، یتعلق الجارّ فیه بهذا الظاهر. فإن قلت: فلم لا یکون الجار
فیه معلقا بمحذوف کأنّه قال: أشهد بقوة اللّه، فیکون الجارّ فیه کالّذي فی قوله: حضرت بسلاحی، و شهدت بقوتی، فإنّ ما تقدّم أولی
من هذا، أ لا تري أنّک تقول: أشهد و أشهد باللّه کما تقول: أحلف و أحلف باللّه، و أقسم و أقسم باللّه؟ فکما أنّک فی هذا تعلق
الجارّ بالظّاهر کذلک فی أشهد تعلقه به. و قال: و نزعنا من کل أمۀ شهیدا [القصص/ 75 ] فکیف إذا جئنا من کل أمۀ بشهید و جئنا
[ بک علی هؤلاء [النساء/ 41
ص: 147
و قال: لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا [البقرة/ 143 ] فشهداء جمع شهید، کفقیه و فقهاء، و ظریف و ظرفاء،
فأمّا قوله: و یقول الأشهاد هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم [هود/ 18 ] فیجوز أن یکون الأشهاد جمع شاهد مثل: صاحب و أصحاب. و
و آبال، و هذا «1» طائر و أطیار، و أظنّه قول سیبویه، و یجوز أن یکون أشهاد جمع شهید، کیتیم و أیتام، و شریف و أشراف و أبیل
کأنّه أرجح، لأنّ ما جاء من ذلک فی التنزیل جاء علی فعیل.
و قرأ حمزة و الکسائی و ابن عامر: تخرجون* [الزخرف/ 11 ] بضمّ الرّاء و فتح التاء.
.«2» الباقون: تخرجون بضمّ التاء و فتح الرّاء
حجّۀ تخرجون* قوله: إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم/ 20 ] فتنتشرون مثل تخرجون، أ لا تري أنّ انتشر مطاوع نشرته، کما أنّ خرج مطاوع
.[ أخرجته؟. و حجّۀ تخرجون قوله: و منها نخرجکم تارة أخري [طه/ 55 ] و قوله: من بعثنا من مرقدنا هذا [یس/ 52
[ [الزخرف: 24
قال: قرأ ابن عامر: قال أ و لو جئتکم [الزخرف/ 24 ] بألف و کذلک روي حفص عن عاصم.
1) الأبیل: رئیس النصاري، و هو الراهب (اللسان أبل). ) .«3» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: قل* بغیر ألف
. 2) السبعۀ ص 584 )
. 3) السبعۀ ص 585 )
ص: 148
قال أبو علی: فاعل قال: النذیر، المعنی: و کذلک ما أرسلنا من قبلک فی قریۀ من نذیر إلّا قال مترفوها إنّا وجدنا آباءنا علی أمّۀ، فقال
لهم النذیر: أولو جئتکم بأهدي ممّا وجدتم علیه آباءکم؟ و یجوز فیمن قال: قل، أن یکون حکایۀ ما أوحی إلی النذیر، کأنّه: أوحینا
إلیه فقلنا له قل لهم: أو لو جئتکم بأهدي من ذلک.
[ [الزخرف: 33
اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله عزّ و جلّ: سقفا* [الزخرف/ 33 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: سقفا*، علی التوحید.
صفحۀ 72 من 204
.«1» و قرأ الباقون سقفا بضمّ السین و القاف علی الجمیع
السّقف: جمع سقف قال: و جعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبیاء/ 32 ]، و الجمع سقف، مثل: رهن و رهن، و یخفّف فیقال:
رهن، و مثله فی الصّفۀ: فرس ورد، و خیل ورد، کذلک کث و کثّ، و سهم حشر، و سهام حشر، و فعل فی الجمع یخفّف نحو أسد و
أسد. قال:
و سقف واحد یدلّ علی الجمع، أ لا تري أنّه قد علم بقوله: «2» کأنّ محرّبا من أسد ترج ینازله لنابیه قبیب
لبیوتهم أنّ لکل بیت سقفا. و روي عن مجاهد أنّه قال: کلّ شیء من السّماء فهو سقف، و کلّ شیء من البیوت فهو سقف بضمتین،
. 1) السبعۀ ص 585 )
110 و فیه: ینازلهم بدل ینازله. و اللسان (قبب). / 2) البیت لأبی ذؤیب فی شرح دیوان الهذلیین 1 )
ص: 149
.[ و یشبه أن یکون اعتبر فی السّقف قوله: و جعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبیاء/ 32
[ [الزخرف: 35
قال: و قرأ عاصم و حمزة: لما متاع [الزخرف/ 35 ] مشددة.
.«1» و قرأ الباقون: لما* خفیف
من شدّد کانت إن* عنده بمعنی ما* النافیۀ کالتی فی قوله: إن الکافرون إلا فی غرور [الملک/ 20 ]، فکذلک المعنی فی الآیۀ: ما کلّ
ذلک إلّا متاع الحیاة الدنیا، و لما* فی معنی إلا*، و قد حکی سیبویه: نشدتک اللّه لمّا فعلت، و حمله علی إلّا، و هذه الآیۀ تدلّ علی
فساد قول من قال: إنّ قوله: و إن کل لما جمیع لدینا محضرون [یس/ 32 ] أنّ المعنی: إن هو إلّا جمیع لدینا محضرون. و زعموا أنّ فی
حرف أبیّ: و ما ذلک إلا متاع الحیاة، فهذا یدلّ علی أنّ لما* بمعنی إلا* و أن إن* بمعنی ما*، و حکی عن الکسائی أنّه قال: لا
أعرف وجه التثقیل، و قال أبو الحسن: قال بعضهم: لمّا مثقلۀ، و جعلها فی معنی إلّا، و ذهب إلی أنّ التخفیف الوجه، قال: لأنّ لمّا فی
معنی إلّا لا یکاد یعرف و لا یکاد یتکلّم بها. و أمّا من قال لما* بالتخفیف، فإن إن* فی قوله المخفّفۀ من الثقیلۀ، و اللّام فیها التی
تدخل لتفصل بین النفی و الإیجاب فی قوله:
1) السبعۀ ص 586 و فیها تفصیل لما أجمله الفارسی فی قوله: و قرأ الباقون .. ) «2» هبلتک أمک إن قتلت لفارسا
2) صدر بیت من شواهد المغنی ص 37 بروایۀ: )
شلّت یمینک إن قتلت لمسلما حلّت علیک عقوبۀ المتعمّد
ص: 150
و کقوله: و إن وجدنا أکثرهم لفاسقین [الأعراف/ 102 ]، و من نصب بها مخففۀ فقال: إن زیدا لمنطلق، استغنی عن هذه اللّام، لأنّ
النافیۀ لا ینتصب بعدها الاسم، فإذا لم یقع بعدها انتصاب اسم لم یقع اللّبس، و ما* فیه زائدة، المعنی: و إن کلّ ذلک لمتاع الحیاة
الدنیا، و لم تعمل إن* عمل الفعل لمّا خففتها لزوال شبهها بالفعل من أجل التخفیف، و لو نصبت بها لجاز فی القیاس، و حکی سیبویه
النصب بها مخففۀ، و القیاس أن لا تعمل إذا خفّفت یدلّک علی ذلک دخلوها علی الفعل فی نحو: و إن کنا عن دراستهم لغافلین
.[ [الأنعام/ 156 ] و و إن وجدنا أکثرهم لفاسقین [الأعراف/ 102
[ [الزخرف: 38
.[ اختلفوا فی التوحید و التثنیۀ من قوله تعالی: حتی إذا جاءنا قال [الزخرف/ 38
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر حتی إذا جاءانا لاثنین.
.«1» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: جاءنا واحد
صفحۀ 73 من 204
92 و قد ،89 / حجّ ۀ الإفراد: قوله: قال: یا لیت بینی و بینک [الزخرف/ 38 ] و قد استوفی تخریجه فی شرح أبیات المغنی للبغدادي 1
ذکر البغدادي أثناء الشرح روایۀ: هبلتک أمک.
و البیت من أبیات لعاتکۀ بنت زید بن عمرو بن نفیل، و هی من الصحابیات المهاجرات المبایعات، ترثی فیها زوجها الزبیر بن العوّام
الذي قتله عمرو بن جرموز منصرفه من وقعۀ الجمل.
. 1) السبعۀ ص 586 )
ص: 151
فهو واحد، و حجّۀ التثنیۀ قوله: و من یعش عن ذکر الرحمن نقیض له شیطانا فهو له قرین [الزخرف/ 36 ] فقوله: جاءانا علی التثنیۀ هو
الکافر و قرینه هذا.
و هکذا روي عن عکرمۀ قال: الکافر و قرینه، و لیس یدلّ قوله:
یا لیت بینی و بینک أنّ قرینه لیس معه، بل یجوز أن یقول له هذا و هو معه.
[ [الزخرف: 53
قال و کلّهم قرأ: أساورة [الزخرف/ 53 ] إلّا عاصما فی روایۀ حفص، فإنّه قرأ: أسورة.
یکونان فی «1» قال أبو زید: قالوا: رجل إسوار من قوم أساورة، و هو إسوار المرأة، و سوار المرأة و أسورة لجماعتها، قال: و هما قلبان
یدیها.
قال أبو علی: فروایۀ حفص: أسورة هو جمع سوار، جمعه علی أسورة، مثل: سقاء و أسقیۀ. و إزار و آزرة، و خوان و أخونۀ.
و من قرأ أساورة جعله جمع إسوار الذي ذکره أبو زید، و قال فی الجمع: أساورة، فألحق الهاء فی الجمع علی أن الهاء عوض من الیاء
التی ینبغی أن تلحق فی جمع إسوار علی حدّ: إعصار و أعاصیر فإن شئت قلت: أساورة، و إن شئت قلت: أساویر. و یجوز فی أساورة
أن یکون جمع أسورة مثل أسقیۀ و أساق، و لحقت علامۀ التأنیث کما لحقت فی قشعم و قشاعمۀ، فأمّا أساورة فی جمع إسوار، فالهاء
فیه علی حدّ ما یلحق المعربات نحو: طیالسۀ، و زنادقۀ، و قد لحقت هذه ( 1) القلب من الفضۀ یسمی سوارا. انظر اللسان/ سور/.
ص: 152
و هو الفارس. «1» الهاء المعرّبۀ نحو: صیاقلۀ و قشعم و قشاعمۀ، و الإسوار معرب
[ [الزخرف: 56
اختلفوا فی ضمّ السّین و اللّام من قوله عزّ و جلّ: سلفا [الزخرف/ 56 ] و فتحهما.
فقرأ حمزة و الکسائی: سلفا بضمّ السّین و اللّام.
.«2» و قرأ الباقون: سلفا بفتحهما
قال أبو علی: من قال: سلفا بضمّ السّین و اللّام جاز أن یجعله جمعا لسلف، فیکون مثل أسد و أسد، و وثن و قالوا: أثن، و ممّا لحقته
تاء التأنیث من هذا: خشبۀ و خشب، و بدنۀ و بدن. و من قال:
سلفا بفتح السّین و اللّام، فلأنّ فعلا قد جاء فی حروف یراد بها الکثرة، و کأنّه اسم من أسماء الجمع، کقولهم: خادم و خدم، و طالب و
طلب، و حارس و حرس، و حکی أحمد بن یحیی: رائح و روح، فلذلک جاء فی موضع الجمع فی قوله: فجعلناهم سلفا [الزخرف/
56 ] و کذلک المثل واحد یراد به الجمع، فمن ثمّ عطف علی سلف فی قوله: فجعلناهم سلفا و مثلا. و یدلّک علی وقوعه علی أکثر
النحل/ 75 ] فأوقع لفظ الإفراد علی التثنیۀ، و کذلک جاز وقوعه علی ] «3» من واحد قوله: ضرب الله مثلا عبدا مملوکا ... و من رزقناه
الجمع، و قد جمع المثل فی قوله: ( 1) الإسوار الواحد من أساورة فارس و هو الفارس من فرسانهم المقاتل. انظر اللسان/ سور/.
. 2) السبعۀ ص 587 )
صفحۀ 74 من 204
3) و تمام الآیۀ: (ضرب اللّه مثلا عبدا مملوکا لا یقدر علی شیء و من رزقناه منّا رزقا حسنا فهو ینفق منه سرّا و جهرا) )
ص: 153
و تلک الأمثال نضربها للناس [العنکبوت/ 43 ، الحشر/ 21 ] فمثل فی هذا کالمثل فی أنّه جمع مرة و أفرد أخري، فی قوله: إنکم إذا
مثلهم [النساء/ 140 ] و جمع فی قوله: ثم لا یکونوا أمثالکم [محمد/ 38 ] و کذلک أفرد فی موضع التثنیۀ فیما أنشده سیبویه:
و یثنی أیضا فی قوله: «1» و ساقیین مثل زید و جعل
و حمائل، و أسقیۀ و أساق، فأن یجوز «3» و إذا کانت الجموع ال ّ ص حیحۀ قد کسّرت فی نحو: حمال «2» و الشّرّ بالشّرّ عند اللّه مثلان
تکسیر نحو سلف علی سلف أجدر.
[ [الزخرف: 57
1) صدر بیت عجزه: ) .[ اختلفوا فی ضمّ الصّاد و کسرها من قوله عزّ و جلّ: یصدون* [الزخرف/ 57
.226 / سقبان ممشوقان مکنوزا العضل انظر الکتاب 1
2) عجز بیت لحسان بن ثابت صدره: )
72 ، و / 193 ، و المقتضب 2 / 435 ، النوادر/ 31 ، و المحتسب 1 / 516 ، و انظر الکتاب 1 / من یفعل الحسنات اللّه یشکرها انظر دیوانه 1
293 فقد ورد البیت فی عدة مواطن. / 371 ، و انظر فهارسه 8 / البیت من شواهد المغنی انظره فی شرح أبیات المغنی 1
3) الحمال: جمع حمل و هو ما یحمل فی البطن من الأولاد فی جمیع الحیوان (اللسان). )
ص: 154
أبو عبیدة: إذا قومک منه یصدون «1» فقرأ نافع و ابن عامر و الکسائی: یصدون* بضمّ ال ّ ص اد و قرأ الباقون یصدون بکسر الصاد
یضجّون، و من ضمّها:
.«2» فمجازها یعدلون
و قال غیره یصدّون و یصدّون و الکسر أکثر، قال: و معناهما جمیعا: یضجّون، و قال أبو الحسن: یصدّون و یصدّون، مثل: یحشر و
یحشر، و قال بعض المفسّرین: یضحکون.
قال أبو علی: المعنی: أنّه لمّا نزل: إنکم و ما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبیاء/ 98 ] قال المشرکون: أآلهتنا خیر أم هو
[الزخرف/ 58 ]، أي: إن کانت آلهتنا حصب جهنّم لأنّها اتّخذت آلهۀ و عبدت فعیسی فی حکمهم کذلک، فقال: و لما ضرب ابن
مریم مثلا [الزخرف/ 57 ] فی هذا الذي قالوه إذا قومک منه یصدون [الزخرف/ 57 ] أي: یضجّون لما أتوا به عندهم فی تسویتهم بین
عیسی علیه السلام، و بین آلهتهم، و ما ضربوه إلّا إرادة المجادلۀ، لأنهم قد علموا أنّ المراد بحصب جهنّم ما اتخذوه من الموات، و
یقال: صدّ عن کذا فیوصل بعن، کما قال:
. 1) السبعۀ ص 587 ) «3» صدّت کما صدّ عمّا لا یحلّ له
.205 / 2) مجاز القرآن 2 )
285 ، و ینسب لأبی ،281 / 433 ، و البیت من أبیات فی شرح أبیات المغنی 3 / 18 و انظر تفسیر القرطبی 1 / 3) صدر بیت سبق فی 5 )
دؤاد الإیادي، و للنمر بن تولب.
ص: 155
غافر/ 37 ]، فمن ذهب فی یصدّون إلی معنی ] «2» و یصدون عنک [النساء/ 61 ]، و صد عن السبیل «1» و صددت الکأس عنّا أمّ عمرو
یعدلون کان المعنی إذا قومک منه أي: من أجل المثل یصدّون، و لم یوصل یصدّ بعن و من قال فی یصدّون یضجّون جعل من*
متصلۀ بیضج، کما تقول:
صفحۀ 75 من 204
ضجّ من کذا.
[ [الزخرف: 49
قال: قرأ ابن عامر وحده: یا أیۀ الساحر [الزخرف/ 49 ] بضمّ الهاء.
.«4» و لم یحفظ عن غیرهما وقف «3» و قرأ الباقون: یا أیها بفتح الهاء، و کان أبو عمرو و الکسائی یقفان بالألف
قد تقدّم القول فی ذلک، و فی ذکر شبهۀ ابن عامر.
قال: قرأ ابن عامر وحده: و لن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم إنکم [الزخرف/ 39 ] بکسر الألف.
.«5» و قرأ الباقون: أنکم بفتح الألف
قال أبو علی: قراءة ابن عامر: و لن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم أنکم فی العذاب مشترکون [الزخرف/ 39 ] فاعل ینفعکم فیه الاشتراك کما
18 / 147 و 5 / أنّه فی قول من فتح أنّ کذلک، المعنی: و لن ینفعکم الیوم اشتراککم ( 1) هذا صدر بیت لعمرو بن کلثوم سبق فی 4
2) الآیۀ کما أثبتنا نصّها و قد وردت فی المخطوط سهوا (و صدّ عن سبیل اللّه). )
. 3) زاد فی السبعۀ بین معقوفین: هاهنا و فی النور 31 و فی الرحمن 31 )
.587 ، 4) السبعۀ ص 586 )
. 5) السبعۀ 587 )
ص: 156
و فی هذا حرمان التأسّی، و هی نعمۀ یسلبها اللّه من أهل النّار لیکون أشدّ لعذابهم، أ لا تري أنّ التأسّی قد یخفّف عن المتأسّی کثیرا
من حزن کما جاء:
و لکنّه أضمر الفاعل هنا لما یقع علیه من الدّلالۀ بعد، و جاز له إضمار الفاعل لدلالۀ الحال «1» ... و لکن أعزّي النفس عنه بالتأسّی
علیه، کقولهم: إذا کان غدا فائتنی، فأضمر الفاعل، فکذلک أضمره لدلالۀ فی قوله: لن ینفعکم الیوم، و حال التلاوة دالّۀ علیه و مبینۀ
له، و یجوز فیه وجه آخر، و هو: أن یکون فاعل ینفع التبرّؤ کأنّه: و لن ینفعکم الیوم تبّرؤ بعضکم من بعض، و أظنّ أنّ بعض
،[ المفسّرین قد قاله، و دلّ علی التبرؤ ما فی الکلام من الدّلالۀ علیه، و ذلک أنّ قوله: یا لیت بینی و بینک بعد المشرقین [الزخرف/ 38
یدلّ علی التبرؤ، فصار إضمار الفاعل هنا کإضماره فی قوله: فزادهم إیمانا [آل عمران/ 173 ] و نحوه فی أن ما تقدّم من الکلام یدلّ
علیه، و من فتح أن* علی هذا القول وجب أن یکون فی موضع نصب، لأنّ الفعل إذ اشتغل بما تحمّله من الضمیر الذي هو الذّکر، فی
المعنی، وجب أن یکون أنکم فی موضع نصب، فأمّا الیوم فی قوله و لن ینفعکم الیوم فمتعلق بالنفع، و لا یجوز إذا تعلّق به ظرف من
الزّمان أن یتعلّق به آخر منه، و لا یصحّ بدل إذ* من الیوم*، و لکن الظرف الذي هو إذ* یتعلّق بالمعنی کأنّه: لن ینفعکم ( 1) هذا من
بیت للخنساء صدره:
199 / 289 . و انظر الکشاف 4 / و ما یبکون مثل أخی و لکن انظر دیوانها/ 90 و البیت استشهد به البغدادي فی شرح أبیات المغنی 7
ص: 157
الیوم اشتراککم أمس، و لا یتعلّق بالاشتراك، لأنّ الموصول لا تتقدّم علیه صلته، و لکنّه نحو قوله: یوم یرون الملائکۀ لا بشري یومئذ
للمجرمین [الفرقان/ 22 ]. أ لا تري أنّ ما بعد لا* هذه لا یعمل فیما قبلها، کما أنّ ما بعد أن* لا یعمل فیما قبلها؟ و کذلک المصدر، و
لکنّ المعنی: و لن ینفعکم اجتماعکم إذ ظلمتم، فإذا* فی کلتا القراءتین یتعلّق بهذا المعنی، و لا یتعلق بالنفع.
[ [الزخرف: 68
.[ اختلفوا فی إثبات الیاء و حذفها من قوله تعالی: یا عبادي لا خوف علیکم [الزخرف/ 68
فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: یا عباد بغیر یاء.
صفحۀ 76 من 204
و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: یا عبادي* بإثبات الیاء. و کلهم أسکنها غیر عاصم فی روایۀ أبی بکر،
.[ فإنّه نصبها یا عبادي لا خوف [الزخرف/ 68
و قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو أنّه وقف یا عبادي* بیاء، و قال ابن رومی عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو: الوقف بغیر
.«1» یاء
قال أبو علی: حذف الیاء فی یا عبادي* أحسن، لأنّه فی موضع تنوین، أ لا تري أنّها قد عاقبته؟ فکما یحذف التنوین فی الاسم المنادي
المفرد کذلک تحذف الیاء لکونه علی حرف، کما أنّ التنوین کذلک، و لأنّه لا ینفصل من المضاف، کما لا ینفصل التنوین من
. المنون، فصار ( 1) السبعۀ ص 588
ص: 158
فی المعاقبۀ کالتنوین و حرف الندبۀ، و کعلامۀ الضمیر و النّون فی نحو: هم الضّاربوه، و الآخذوه.
و وجه من أثبت الیاء فی المنادي، أنّه علامۀ ضمیر کالهاء فی غلامه، و الکاف فی غلامک، فکما لا تحذف هاتان العلامتان کذلک
لا تحذف الیاء، و الأوّل أکثر فی استعمالهم.
[ [الزخرف: 71
قال: قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: تشتهیه الأنفس [الزخرف/ 71 ] بإثبات هاء بعد الیاء.
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: تشتهی بغیر هاء
قال أبو علی: حذف الهاء من ال ّ ص لۀ فی الحسن کإثباتها، إلا أنّ الحذف یرجح علی الإثبات بأنّ عامّۀ هذا النحو فی التنزیل جاء علی
الحذف، فمن ذلک قوله: أ هذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41 ] و سلام علی عباده الذین اصطفی [النمل/ 59 ] و لا عاصم الیوم من
أمر الله إلا من رحم [هود/ 43 ] و یقوّي الحذف من جهۀ القیاس أنّه اسم قد طال، و الأسماء إذا طالت فقد یحذف منها، کما حذفوا
من اشهیباب، و احمیرار، و کما حذفوا من کینونۀ، و صیرورة، فکما ألزموا الحذف لهذا و لباب احمیرار فی أکثر الأمر، کذلک یحسن
.[ أن تحذف الهاء من الصلۀ، و قد جاءت مثبتۀ فی قوله: إلا کما یقوم الذي یتخبطه الشیطان من المس [البقرة/ 275
[ [الزخرف: 85
. اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: و إلیه یرجعون [الزخرف/ 85 ] فی الیاء و التاء. ( 1) السبعۀ ص 589
ص: 159
حجّ ۀ الیاء أنّ قبله غیبۀ، و هو قوله: «2» و إلیه ترجعون بالتاء مضمومۀ. و قرأ الباقون بالیاء مضمومۀ :«1» فقرأ نافع و أبو عمرو و عاصم
.[ فذرهم یخوضوا و یلعبوا [الزخرف/ 83 ، المعارج/ 42
و وجه التاء علی: قل لهم: و إلیه ترجعون، أو أرید به مع الغیبۀ مخاطبون، فجعلت الخطاب علی الغیبۀ، فیکون الغیب مرادین مع غیرهم.
[ [الزخرف: 88
اختلفوا فی قوله: و قیله [الزخرف/ 88 ] فی فتح اللّام و کسرها.
فقرأ عاصم و حمزة: و قیله یا رب [الزخرف/ 88 ] بکسر اللّام. المفضل عن عاصم: و قیله منصوبۀ اللّام.
.«3» الباقون: قیله
الزخرف/ 85 ]، أي: یعلم الساعۀ، و یصدّق بها، و یعلم قیله، ] «4» قال أبو علی: وجه الجرّ فی قوله: و قیله، علی قوله: و عنده علم الساعۀ
و معنی یعلم قیله، أي: یعلم أنّ الدعاء مندوب إلیه بنحو قوله:
1) فی السبعۀ: و ابن عامر و عاصم. ) .[ ادعونی استجب لکم [غافر/ 60 ] و ادعوا ربکم تضرعا و خفیۀ [الأعراف/ 55
. 2) السبعۀ ص 589 )
صفحۀ 77 من 204
. 3) السبعۀ ص 589 )
4) یرید أنه علی لفظ الساعۀ، أي و عنده علم الساعۀ و علم قیله: یا ربّ. )
ص: 160
فأمّا نصب قیله فعلی الحمل علی موضع: و عنده علم الساعۀ لأنّ الساعۀ مفعول بها، و لیست بظرف، فالمصدر مضاف إلی المفعول به،
و مثل ذلک قوله:
فکما أن القیان و اللّیان محمولان علی ما أضیف إلیه «1» قد کنت داینت بها حسّانا مخافۀ الإفلاس و اللّیانا یحسن بیع الأصل و القیانا
المصدر من المفعول به، کذلک قوله: و عنده علم الساعۀ لما کان معناه: یعلم الساعۀ، حملت قیله علی ذلک. و یجوز أن تحمله علی:
یقول قیله، فیدلّ انتصاب المصدر علی فعله، و کذلک قول کعب:
و وجه ثالث: أن یحمل علی قوله: أم یحسبون أنا لا نسمع سرهم و «2» یسعی الوشاة حنانیها و قیلهم إنّک یا ابن أبی سلمی لمقتول
.[ نجواهم [الزخرف/ 80 ] و قیله [الزخرف/ 88
و قرأ ناس من غیر السبعۀ: و قیله یا رب بالرفع، و یحتمل ضربین: أحدهما: أن تجعل الخبر: و قیله قیل یا ربّ، فیحذف، و الآخر: أن
98 ، و ابن / تجعل الخبر قیله یا ربّ مسموع و متقبّل، فیا ربّ منصوب ( 1) هذا من رجز رؤبۀ بن العجّاج انظر دیوانه/ 187 ، و الکتاب 1
47 ،46 / 31 ، و شرح أبیات المغنی للبغدادي 7 /2 ،228 / الشجري 1
2) البیت لکعب بن زهیر فی دیوانه ص 19 ، من قصیدته المشهورة بالبردة. )
ص: 161
الموضع بقیله المذکور، و علی القول الآخر بقیله المضمر، و هو من صلته، و لا یمتنع ذلک من حیث امتنع أن یحذف بعض الموصول،
و یبقی بعضه، لأنّ حذف القول قد أضمر حتی صار بمنزلۀ المذکور.
و قد یحتمل بیت کعب الرفع علی الوجهین اللّذین ذکرناهما فیمن رفع قیله فی الآیۀ.
[ [الزخرف: 89
بالتاء. «1» قال قرأ نافع وحده و قل سلام فسوف تعلمون [الزخرف/ 89 ] بالتاء، و قال ابن ذکوان عن ابن عامر بالیاء، و قال هشام
وجه الیاء أن یحمل علی الغیبۀ التی هی: فاصفح عنهم ... «2» و قرأ الباقون بالیاء و قال الخفّاف: عن أبی عمرو: الیاء و التاء عندي سواء
.[ فسوف یعلمون [الزخرف/ 89
و وجه التاء علی الخطاب علی قل المظهر فی الکلام: قل لهم سوف تعلمون، و کلاهما قریب المتناول کما خبّر أبو عمرو فیه.
[ [الزخرف: 58
فی تقدیر ثلاث ألفات، و قال عاصم و -«4» و قالوا أآلهتنا خیر [الزخرف/ 58 ] ممدودة- استفهام :«3» قال: و قرأ أبو عمرو و ابن کثیر
ابن عامر و حمزة و الکسائی: أأالهتنا بهمزتین بعد الثانیۀ ألف. ( 1) فی السبعۀ هشام بن عمّار.
. 2) السبعۀ ص 589 )
3) فی السبعۀ: و قرأ أبو عمرو و نافع و ابن عامر و ابن کثیر. )
4) سقطت من السبعۀ. )
ص: 162
بهمزة واحدة بعدها مدّة فی تقدیر همزة بعدها ألفان. «1» و قال أحمد ابن صالح عن قالون عن نافع: ء آلهتنا
عن إسماعیل عن نافع. «2» و کذلک قرأت علی ابن عبدوس عن أبی عمرو
و قال أحمد بن صالح: و أرانی سمعت أبا بکر بن أبی أویس یقول کما قال قالون، و قال أحمد بن صالح: بلغنی عن ورش أنّه کان
صفحۀ 78 من 204
.«3» یقرؤها بغیر استفهام علی مثال الخبر
قال أبو علی: قوله استفهام فی تقدیر ثلاث ألفات ترجمۀ فیها تجوّز، و تحقیقها أن الهمزة المبدوء بها همزة الاستفهام، و الهمزة الثانیۀ
التی هی همزة أفعلۀ من أالهۀ بین بین، و بعد هذه الهمزة التی هی همزة أفعلۀ الألف المنقلبۀ عن الفاء التی هی همزة من إله قلبت ألفا
لاجتماع الهمزتین اللّتین الأولی منهما مفتوحۀ، فهی مثل أادم، و الکوفیون و ابن عامر خفّفوا الهمزتین جمیعا علی ما یرونه من تحقیق
الهمزتین. و ما ذکره أحمد بن صالح عن قالون عن نافع بهمزة واحدة و بعدها مدة، فالهمزة الأولی للاستفهام، و الثانیۀ همزة أفعلۀ
یجعلها بین بین، و بعدها الألف المنقلبۀ عن الهمزة.
و قوله فی تقدیر همزة بعدها ألفان، معناه أن همزة الاستفهام التی فی قوله: أالهتنا جعل الهمزة التی بعدها بین بین، فصار کالألف
للتخفیف الذي دخلها، و کونها بین الألف و الهمزة، و الألف ( 1) من السبعۀ.
2) فی السبعۀ: عن أبی عمر. )
.588 - 3) السبعۀ ص 587 )
ص: 163
الثانیۀ هی ألف فی الحقیقۀ، فأمّا التی قبلها فهمزة بین بین.
و ما ذکره عن ورش أنّه کان یقرؤها بغیر استفهام، فإنّ المعنی علی الاستفهام، أ لا تري أنّ المعنی: أیّهما خیر؟ و لعلّه حذف الهمزة
لاجتماع المثلین و دلالۀ أم علیها، کما حذفها عمران فی قوله:
.. «1» و أصبحت فیهم آمنا لا کمعشر أتونی فقالوا من ربیعۀ أو مضر أم الحیّ قحطان
فهذا أکثر ما یجیء فی الشعر، و قد قیل فی قوله: و تلک نعمۀ تمنها علی [الشعراء/ 22 ] أن المراد به الاستفهام، و الوجه إثبات الهمزة و
ترك حذفها و مما تکون همزة الاستفهام فیه محذوفۀ قول الکمیت:
معناه علی: أو ذو الشیب یلعب؟ علی وجه التقریر، أن ذلک لا ینبغی. ( 1) البیتان لعمران بن حطّان «2» و لا لعبا منّی و ذو الشّیب یلعب
و تمام البیت الثانی:
/ أم الحیّ قحطان؟ فتلکم سفاهۀ کما قال لی روح و صاحبه زفر و هما من قصیدة له فی الکامل ص 1088 . و سبق البیت الأول فی 4
.66
2) هذا عجز بیت للکمیت صدره: )
267 ، و شرح / 50 ، و ابن الشجري 1 / 111 ، و المحتسب 1 / 281 ، و العینی 3 / طربت و ما شوقا إلی البیض أطرب انظر الخصائص 2
.29 / أبیات المغنی 1
ص: 164
ذکر اختلافهم فی سورة الدخان
[6 ، [الدخان: 7
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر هاهنا رب السموات [ 7] برفع الباء.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی هاهنا: رب السموات بکسر الباء.
و فی المزّمّل: رب المشرق* [ 9] بکسر الباء.
و فی عمّ یتساءلون: رب السموات [ 37 ] کسرا، و وافقهم ابن عامر علی هذین الحرفین فی المزّمّل، و فی عمّ یتساءلون.
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: ذلک کلّه بالرفع.
صفحۀ 79 من 204
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ حفص فی المزّمّل: رب المشرق و المغرب رفعا، و فی الدّخان، و عمّ یتساءلون: بالخفض
(1) .[ رفع الباء من رب السماوات علی القطع من الأوّل، لأنّ ما بعده قد تمّ فانقطع الکلام بقوله: إنه هو السمیع العلیم [الدخان/ 6
. السبعۀ ص 592
ص: 165
و الرفع فیه علی أحد أمرین: إمّا أن یکون خبر مبتدأ محذوف لما قال: رحمۀ من ربک إنه هو السمیع العلیم [الدخان/ 6] قال: هو رب
السماوات فحذف المبتدأ، أو یکون: رب السماوات مبتدأ و خبره الجملۀ التی عاد الذّکر منها إلیه، و هو قوله: لا إله إلا هو و یقوّي
هذا قوله: رب المشرق و المغرب لا إله إلا هو، و من قرأ:
رب السموات و الأرض جعله بدلا من ربک المتقدّم ذکره.
قال أبو الحسن: الرفع أجود و به نقرأ.
9] فقد تمّ الکلام بقوله: و تبتل إلیه تبتیلا، و انقطع، ، و ما فی المزّمّل: و اذکر اسم ربک و تبتل إلیه تبتیلا رب المشرق [المزّمّل/ 8
فالاستئناف فیه أحسن کما کان فی قوله: رب السموات و الأرض فی الدّخان، و من لم یستأنف أبدله من ربک من قوله: و اذکر اسم
ربک- رب المشرق کما أبدل فی الدّخان، فإذا قطعه من قوله:
و اذکر اسم ربک فرفع رب المشرق و المغرب کان علی الوجهین اللّذین ذکرناهما فی الآیۀ التی فی الدّخان، و ما فی عمّ یتساءلون،
فقوله: جزاء من ربک عطاء حسابا [النبأ/ 36 ] فمن استأنف أیضا جاز أن یکون خبر مبتدأ محذوف، و جاز أن یکون: رب السموات
مبتدأ و خبره الرحمن*، و من أبدل فقال: رب السموات و الأرض کان الرحمن علی قوله مبتدأ و ما بعده خبره.
[ [الدخان: 47
اختلفوا فی کسر التاء و ضمها من قوله عزّ و جلّ: فاعتلوه [الدخان/ 47 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: خذوه فاعتلوه بضمّ التاء. عبید
عن أبی عمرو: فاعتلوه و فاعتلوه بالکسر و الضمّ جمیعا، لم یذکر عبید الباقین بشیء. و عن عبید عن هارون عن أبی عمرو:
فاعتلوه کسرا.
ص: 166
.«1» و قرأ الباقون: فاعتلوه بالکسر
قیل فی قوله: فاعتلوه: قودوه بعنف، و یعتل و یعتل مثل یعکف و یعکف و یحشر و یحشر، و یفسق و یفسق، و نحو ذلک من الکلم
التی یجیء فیه یفعل و یفعل جمیعا.
[ [الدخان: 45
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جلّ: یغلی [الدخان/ 45
.«2» فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص: یغلی بالیاء. و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: تغلی بالتاء
من قال: تغلی بالتاء حمله علی الشجرة، کأنّ الشجرة تغلی فی البطون، و من قال: یغلی، جعله علی الطّعام لأنّ الطّعام هو الشجرة فی
المعنی. أ لا تري أنّه خبر الشجرة؟ و الخبر فی المعنی إذا کان مفردا هو الابتداء، و لا یجعل علی المهل، إنّما ذکر للتشبیه فی الذّوب.
فأمّا قوله: أ لم یک نطفۀ من منی تمنی [القیامۀ/ 37 ] فالتاء فیه کالیاء، لأنّ کلّ واحد منهما هو الآخر، قال: إنا خلقنا الإنسان من نطفۀ
.[ [الإنسان/ 2
[ [الدخان: 49
.[ قال: قرأ الکسائی وحده: ذق أنک أنت العزیز الکریم [الدخان/ 49
.593 - 1) السبعۀ ص 592 ) .«3» و قرأ الباقون: إنک بکسر الألف
صفحۀ 80 من 204
. 2) السبعۀ ص 592 )
. 3) السبعۀ ص 593 )
ص: 167
من کسر أن* فعلی ما کان یقوله، فالمعنی: إنّک أنت العزیز الکریم فی زعمک، و فیما تقوله، فأجري ذلک علی حسب ما کان
یذکره أو یذکر به، و مثل هذا قوله: أین شرکائی الذین کنتم تزعمون [القصص/ 62 ] أي شرکائی فیما یفترون و یدّعون، و أخبرنا
بعض الرواة أن زهرة الیمن قال فی جریر:
و أجابه جریر: «1» أبلغ کلیبا و أبلغ عنک شاعرها أنی الأغرّ و أنّی زهرة الیمن
أي: زهرة الیمن فیما تقول، و کذلک أبو جهل کان یقول: أنا «2» أ لم تکن فی وسوم قد وسمت بها من حال موعظۀ یا زهرة الیمن
أعزّ الوادي و أمنعهم، فعلی ما یقول جاء التنزیل بتکذیبه، فأمّا قول الکسائی: ذق أنک بفتح الهمزة فالمعنی: ذق بأنک، و الناس علی
الأوّل.
[ [الدخان: 51
183 و البیت فی المسائل الحلبیات ص 82 مع بیت جریر / قرأ نافع و ابن عامر فی مقام أمین [الدخان/ 51 ] بضمّ المیم. ( 1) سبق فی 2
الآتی دونما فاصل و هو خطأ واضح.
183 و هو فی المسائل الحلبیات ص 82 مع بیت زهرة الیمن دونما فاصل و نسبهما فیها لجریر، و أظن أن هذا من خطأ / 2) سبق فی 2 )
النساخ لأن أبا علی ذکر الشعر فی أکثر من مکان فی الحجۀ دونما مزج بین البیتین، و دونما خطأ فی نسبۀ کل بیت منهما لصاحبه.
ص: 168
.«1» و قرأ الباقون: فی مقام بفتح المیم
من فتح المیم من مقام أراد به المجلس و المشهد، کما قال:
فی مقعد صدق [القمر/ 55 ] و وصفه بالأمن، یقوّي أنّه یراد به المکان، و وصف بالأمن کما یوصف بالخوف.
و أمّا من ضمّ فإنّه یحتمل أن یرید به المکان من أقام فیکون علی هذا معنی القراءتین واحدا، و یجوز أن یجعله مصدرا و یقدّر
. المضاف محذوفا فی موضع إقامۀ أمین. ( 1) السبعۀ 593
ص: 169
ذکر اختلافهم فی سورة الجاثیۀ
[4 ، [الجاثیۀ: 5
قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر: و ما یبث من دابۀ آیات [ 4] رفعا، و تصریف الریاح آیات [ 5] رفعا.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: کسرا فیهما
من قال: و فی خلقکم و ما یبث من دابۀ آیات جاز الرفع فی قوله: آیات من وجهین: أحدهما: العطف علی موضع إن* و ما عملت
فیه، لأنّ موضعها رفع بالابتداء، فیحمل الرفع فیه علی الموضع، و الآخر: أن یکون مستأنفا، و یکون الکلام جملۀ معطوفۀ علی جملۀ،
فیکون قوله: آیات علی هذا مرتفعا بالظرف فی قول من رأي الرفع بالظرف، أو بالابتداء فی قول من لم یر الرفع بالظرف، فهذا وجه
قول من رفع آیات فی الموضعین.
قال أبو الحسن: من دابۀ آیات قراءة الناس الرفع، و هو أجود، و بها نقرأ، لأنّه قد صار علی کلام آخر. نحو: إنّ فی الدّار زیدا و فی
. 1) السبعۀ ص 594 )
صفحۀ 81 من 204
ص: 170
البیت غیره، لأنّک إنّما تعطف الکلام کلّه علی الکلام کلّه.
قال: و قد قرئ بالنصب و هو عربیّ، انتهت الحکایۀ عنه.
فأمّا قوله: و اختلاف اللیل و النهار و ما أنزل الله من السماء من رزق فأحیا به الأرض بعد موتها و تصریف الریاح آیات لقوم یعقلون
[الجاثیۀ/ 5] فإنّک إن ترکت الکلام علی ظاهره، فإنّ فیه عطفا علی عاملین: أحد العاملین: الجارّ بالذي هو فی* من قوله: و فی خلقکم
و ما یبث من دابۀ [الجاثیۀ/ 4] و العامل الآخر: إن نصبت إنّ، و إن رفعت، فالعامل المعطوف علیه مع فی: الابتداء أو الظرف.
و وجه قراءة حمزة و الکسائی: و فی خلقکم و ما یبث من دابۀ آیات [الجاثیۀ/ 4] و تصریف الریاح آیات [الجاثیۀ/ 5] فعلی أنّه لم
یحمل علی موضع إنّ کما حمله من رفع آیات فی الموضعین أو قطعه و استأنف، و لکن حمل علی لفظ إنّ دون موضعها فحمل
آیات فی الموضعین علی نصب إن فی قوله: إن فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین [الجاثیۀ/ 3] فإن قلت إنّه یعرض فی هذه
القراءة العطف علی عاملین، و ذلک فی قوله: و اختلاف اللیل و النهار آیات [الجاثیۀ/ 5] و سیبویه و کثیر من النحویین لا یجیزونه،
قیل یجوز أن یقدر فی قوله: و اختلاف اللیل و النهار آیات، و إن کانت محذوفۀ من اللّفظ فی حکم المثبت فیه، و ذلک أن ذکره قد
تقدّم فی قوله: إن فی السموات و فی خلقکم فیجوز أن یکون حذفها لأنّ حرف الجرّ قد تقدّم ذکره فی قوله: إن فی السموات و قوله:
و فی خلقکم فلمّا تقدّم ذکر الجارّ فی هذین قدّر فیه الإثبات فی اللّفظ، و إن کان محذوفا منه کما قدّر سیبویه فی قوله:
ص: 171
إن کل* فی حکم الملفوظ به، و استغنی عن إظهاره بتقدّم ذکره، و کذلک فعلت «1» أ کلّ امرئ تحسبین امرأ و نار توقّد باللّیل نارا
العرب فی الجارّ، أ لا تري أنّهم لم یجیزوا: من تضرب أمرّ، و لو قلت: بمن تمرّ أمرّ، کان جائزا؟ و علی أنّهم قالوا:
علی من تنزل أنزل علیه، فحذفوا الجارّ، و حسن ذلک لتقدّم ذکر الجارّ، و علی هذا قول الشاعر:
لمّا ذکر علی* و إن کانت زائدة فی قول سیبویه حسن حذف الجارّ من «2» إنّ الکریم و أبیک یعتمل إن لم یجد یوما علی من یتّکل
الصلۀ، و لو لم یذکره لم یجز، و کذلک ما حکاه یونس، من قولهم: مررت برجل صالح إلّا صالح، فطالح، لمّا تقدّم ذکر الجارّ حسن
«3» ذلک، و لو لم یذکر الجارّ لم یکن هذا، و ممّا یؤکّد قول حمزة و الکسائی، و أن آیات* محمولۀ علی إنّ ما ذکر من أنّه فی قراءة
ثلاث لامات. و فی خلقکم و ما یبث من دابۀ لآیات و کذلک الموضعان الآخران. فدخول اللّامات یدلّ علی أنّ ( 1) سبق البیت ص
47 من هذا الجزء.
. 2) البیت لبعض الأعراب استشهد به الفارسی فی المسائل العسکریۀ ص 190 )
252 ، و البیت من شواهد المغنی و شرحه / 281 ، و الخزانۀ 4 / 305 ، و المحتسب 1 / 443 ، و الخصائص 2 / انظر سیبویه فی الکتاب 1
.304 ،241 / للبغدادي 3
3) فی الهامش: فی أخري: فی قراءة أبی. )
ص: 172
الکلام محمول علی إن*، و إذا کان محمولا علیها حسن النصب علی ما قرأ حمزة و الکسائی، و صار کلّ موضع من ذلک کأن إن*
مذکورة فیه، بدلالۀ دخول اللّام، لأنّ هذه اللّام إنّما تدخل علی خبر إنّ، أو علی اسمها، و ممّا یجوز أن یتأوّل علی ما ذکرنا فی قوله: و
اختلاف اللیل و النهار آیات قول الفرزدق:
فهذا إن حملت الکلام علی ظاهره کان عطفا علی عاملین علی الفعل و الباء، «1» و باشر راعیها الصّلا بلبانه و جنبیه حرّ النّار ما یتحرّف
و إن قدّرت أن الیاء ملفوظ بها لتقدّم ذکرها، صارت فی حکم الثبات فی اللّفظ، و إذا کان کذلک کان العطف علی عامل واحد. و
هو الفعل دون الجارّ، و کذلک قول الآخر:
صفحۀ 82 من 204
إن قدّرت الجارّ فی حکم المذکور بها بدلالۀ المتقدّم علیه لم یکن عطفا علی «2» أوصیت من برّة قلبا حرا بالکلب خیرا و الحماة شرّا
عاملین کما لم یکن قوله: و اختلاف اللیل و النهار آیات کذلک و قد یخرج قوله: و اختلاف اللیل و النهار آیات و آیات من أن
یکون عطفا علی عاملین من وجه آخر، و هو أن تقدّر قوله: و اختلاف اللیل و النهار معطوفا علی فی* المتقدّم ذکرها، ( 1) انظر دیوانه
. 559 ، و فیه: و کفّیه بدل و جنبیه و البیت فی المسائل العسکریات ص 163 /2
. 372 ، و المسائل العسکریات ص 163 / 2) البیت من رجز لأبی النجم فی شرح أبیات المغنی للبغدادي 3 )
ص: 173
و یجعل آیات متکررة کرّرتها لما تراخی الکلام و طال، قال بعض شیوخنا فی قوله: أ لم یعلموا أنه من یحادد الله و رسوله فأن له
[التوبۀ/ 63 ] إنّ أن له هی الأولی کررت، و کما جاء فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به [البقرة/ 89 ] لما تراخی عن قوله: و لما جاءهم
کتاب من عند الله [البقرة/ 89 ] و هذا النحو من کلامهم ضیّق.
[ [الجاثیۀ: 6
.[ اختلفوا فی التاء و الیاء من قوله عزّ و جلّ: و آیاته یؤمنون [الجاثیۀ/ 6
و أبو عمرو یؤمنون بالیاء. «1» فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ حفص و الأعشی عن أبی بکر
.«2» و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: تؤمنون* بالتاء، و کذلک یحیی عن أبی بکر عن عاصم بالتاء أیضا
حجّۀ من قرأ بالیاء أنّ قبله غیبۀ، و هو قوله: لقوم یوقنون [الجاثیۀ/ 4]، و من حجّته أنّه قال: تلک آیات الله نتلوها علیک بالحق [الجاثیۀ/
6] مخاطبۀ للنّبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلا یکون فی خطابه: فبأي حدیث بعد الله و آیاته تؤمنون [الجاثیۀ/ 6] فإن قلت: إنّ فی
أوّل الکلام خطابا، و هو قوله: و فی خلقکم و ما یبث من دابۀ [الجاثیۀ/ 4] قیل: و الغیبۀ التی ذکرنا أقرب إلی الحرف المختلف فیه، و
الأقرب إلیه أولی أن یحمل علیه، و التّاء علی: نتلوها علیک بالحق فقل لهم: بأي حدیث بعد ذلک تؤمنون. ( 1) فی السبعۀ زیادة عن
عاصم، و لا حاجۀ لذکر عاصم لأنّه تقدّم ذکر روایۀ حفص عنه کما تري فی النص.
. 2) السبعۀ ص 594 )
ص: 174
[ [الجاثیۀ: 14
.[ قال، قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: لنجزي قوما بالنون [الجاثیۀ/ 14
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
حجّ ۀ الیاء: أنّ ذکر اللّه عزّ و جلّ قد تقدّم فی قوله: لا یرجون أیام الله [الجاثیۀ/ 14 ] فیکون فاعل یجزي، و من قرأه بالنون، فالنون فی
معنی الیاء، و إن کانت الیاء أشدّ مطابقۀ لما فی اللّفظ.
[ [الجاثیۀ: 11
ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص: من رجز ألیم [الجاثیۀ/ 11 ] رفع.
.«2» الباقون و أبو بکر عن عاصم: ألیم* خفض
قال أبو علی: الرجز: العذاب، بدلالۀ قوله: فأنزلنا علی الذین ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ 59 ] و قوله: لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن
لک [الأعراف/ 134 ] و قال: فلما کشفنا عنهم الرجز إلی أجل هم بالغوه [الأعراف/ 135 ] و فی موضع آخر: فلما کشفنا عنهم العذاب
إذا هم [الزخرف/ 50 ] فمعنی قول من جرّ فقال: لهم عذاب من رجز ألیم*: لهم عذاب من عذاب ألیم، فإذا کان عذابهم من عذاب
ألیم. کان عذابهم أیضا ألیما و قوله: من رجز علی صفۀ العذاب، لأنّه نکرة فیکون فیه ذکر منه، و من قال: لهم عذاب من رجز ألیم
فرفع ألیما، کان المعنی: لهم عذاب ألیم من عذاب، و لیس فائدته کذلک فالقول فی ذلک أمران:
صفحۀ 83 من 204
. أحدهما: أنّ الصفۀ قد تجیء علی وجه التأکید، کما أنّ الحال قد ( 1) السبعۀ ص 594
. 2) السبعۀ ص 594 )
ص: 175
تجیء کذلک، و ذلک نحو ما روي من أنّه فی بعض الحروف: نعجۀ أنثی، و قوله: فإذا نفخ فی الصور نفخۀ واحدة [الحاقۀ/ 13 ] و
قوله:
و مناة الثالثۀ الأخري [النجم/ 20 ] و قولهم: أمس الدّابر، و أمس المدبر، قال:
و الآخر: أن یحمل علی الذي بمعنی الرّجس الذي هو النجاسۀ «1» و أبی الّذي ترك الملوك و جمعهم بصهاب هامدة کأمس الدّابر
17 ] فکأنّ المعنی: لهم ، علی البدل للمقاربۀ، و معنی النجاسۀ فیه قوله: و یسقی من ماء صدید یتجرعه و لا یکاد یسیغه [إبراهیم/ 16
عذاب من تجرّع رجس، أو شرب رجس، فیکون من* تبیینا للعذاب ممّ هو.
[ [الجاثیۀ: 21
اختلفوا فی الرفع و النصب من قوله: سواء محیاهم و مماتهم [الجاثیۀ/ 21 ] فقرأ الکسائی و حمزة و حفص عن عاصم: سواء نصبا.
.«2» الباقون و أبو بکر عن عاصم سواء محیاهم رفع
قال أبو علی: لیس الوجه فی الآیۀ نصب سواء إذا نصبه علی أن یجریه علی ما قبله علی حدّ قوله: مررت برجل هارب أبوه، و برجل
خارجا أخوه، لأنّه لیس باسم فاعل، و لا بما شبّه به من حسن و شدید و نحو ذلک، إنّما هو مصدر فلا ینبغی أن یجري علی ما قبله،
267 ، و اللسان (صهب) و قال فیه: و بین البصرة و / کما ( 1) البیت أنشده الأصمعی و لم ینسبه، صهاب: اسم موضع. انظر الخصائص 2
البحرین عین تعرف بعین الأصهب.
. 2) السبعۀ ص 595 )
ص: 176
یجري اسم الفاعل و ما شبّه به، لتعرّیه من المعانی التی أعمل لها فاعل و ما شبّه به عمل الفعل، و من قال: مررت برجل خیر منه أبوه، و
و برجل مائۀ إبله، استجاز أن یجري سواء أیضا علی ما قبله، کما أجري الضرب الأوّل، فأمّا من قال: أن نجعلهم ،«1» بسرج خزّ صفته
کالذین آمنوا و عملوا الصالحات سواء [الجاثیۀ/ 21 ] فنصب، فإنّ انتصابه یحتمل ثلاثۀ أضرب:
أحدهما: أن تجعل المحیا و الممات بدلا من الضمیر المنصوب فی نجعلهم، فیصیر التّقدیر: أن نجعل محیاهم و مماتهم سواء، فینتصب
سواء علی أنّه مفعول ثان لنجعل، و یکون انتصاب سواء علی هذا القول حسنا، لأنّه لم یرفع مظهرا، و یجوز أیضا أن تجعل محیاهم و
مماتهم ظرفین من الزمان، فیکون کذلک أیضا. و یجوز أن یعمل فی الظرف أحد شیئین أحدهما: ما فی سواء من معنی الفعل، کأنّه
یستوي فی المحیا و الممات، و الآخر: أن یکون العامل الفعل، و لم نعلم الکوفیّین الذین نصبوا سواء نصبوا الممات، فإذا لم ینصبوه
کان النصب فی سواء علی غیر هذا الوجه، و غیر هذا الوجه لا یخلو من أن ینتصب علی أنّه حال، أو علی أنّه المفعول الثانی لنجعل، و
علی أيّ الوجهین حملته، فقد أعملته عمل الفعل، فرفعت به المظهر، فإن جعلته حالا أمکن أن تکون الحال من الضمیر فی تجعلهم و
یکون المفعول الثانی قوله کالذین آمنوا فإذا جعلت قوله: الذین آمنوا المفعول الثانی أمکن أن یکون سواء منتصبا علی الحال ممّا فی
قوله: کالذین آمنوا من معنی الفعل، و یکون ذو الحال الضمیر ( 1) صفّۀ الرحل و السرج: التی تضم العرقوتین و البدادین من أعلاهما
و أسفلهما (اللسان صفف).
ص: 177
المرفوع فی قوله: کالذین آمنوا، و هذا الضمیر یعود إلی الضمیر المنصوب فی نجعلهم، فانتصابه علی الحال من هذین الوجهین، و
یجوز أن لا تجعل قوله: کالذین آمنوا المفعول الثانی، و لکن تجعل المفعول الثانی قوله: سواء محیاهم و مماتهم، فیکون جملۀ فی
صفحۀ 84 من 204
موضع نصب بکونها فی موضع المفعول الثانی لنجعل، و یجوز فیمن قال: مررت برجل مائۀ إبله، فأعمل المائۀ عمل الفعل أن ینصب
«1» سواء علی هذا الوجه أیضا و یرتفع به المحیا، کما جاز أن یرتفع إذا قدّرت الجملۀ فی موضع الحال، و الحال فی الجملۀ التی هی
سواء محیاهم و مماتهم تکون من تجعل* و تکون ممّا فی قوله:
کالذین آمنوا من معنی الفعل، و قد قیل فی الضمیر فی قوله:
محیاهم و مماتهم قولان:
أحدهما: أنّه ضمیر الکفّار دون الذین آمنوا، و قیل: إنّه ضمیر للقبیلین المؤمن و الکافر، فمن جعل الضمیر للکفّار دون المؤمنین کان
سواء* علی هذا القول مرتفعا بأنّه خبر ابتداء مقدّم تقدیره: محیاهم و مماتهم سواء، أي: محیاهم محیا سوء، و مماتهم کذلک، و لا
یکون النصب علی هذا فی سواء، لأنّه إثبات فی الإخبار بأنّ محیاهم و مماتهم یستویان فی الذّم و البعد من رحمۀ اللّه.
و القول الآخر: أنّ الضمیر فی محیاهم و مماتهم للقبیلین، فإذا کان کذلک جاز أن ینتصب سواء علی المفعول الثانی من تجعل* فیمن
استجاز أن یعمله فی الظاهر، لأنّه ملتبس بالقبیلین جمیعا، و لیس فی الوجه الأوّل کذلک، لأنّه للکفّار دون المؤمنین، فلا یلتبس
بالمؤمنین من حیث کان للکفّار دونهم، و لا یجوز أن ینتصب سواء و إن ( 1) فی الأصل بیاض و الأرجح أن تکون الکلمۀ کما
أثبتناها.
ص: 178
کان الضمیر فی نجعلهم للکفّار خاصۀ، و فی محیاهم و مماتهم کذلک، لأنّه یلزم أن یکون داخلا فی الحسبان و لیس المعنی کذلک
إنما المعنی علی القطع و الثبات باستواء محیا الکفّار و مماتهم، فإن قلت: کیف یدخل فی الحسبان و هو فی صلۀ أن نجعلهم؟ قیل: إنّه
یدخل فی الحسبان، و إن کان فی صلۀ أن نجعل کما دخل فی النفی قوله: ما یود الذین کفروا من أهل الکتاب و لا المشرکین أن
ینزل علیکم من خیر من ربکم [البقرة/ 105 ] فکما دخل أن ینزل فی النفی بدلالۀ دخول من فی قوله: من خیر من ربکم و إن کان
النفی لا حقا لیودّ، کذلک یدخل سواء إذا نصبت فی الحسبان، لأنّه فی صلۀ أنّ الذي وقع علیه الحسبان، کما دخل قوله: من خیر من
ربکم فی النفی، لأنّه مفعول النفی، فکذلک سواء مفعول نجعل الذي وقع علیه الحسبان، و لیس المراد إدخاله فی الحسبان إنّما المراد
الإثبات و الإعلام باستواء محیاهم و مماتهم فی السوء، و الذّم، و إذا کان کذلک لم یکن فیه إلا الرفع، و یکون علی هذا الوجه قوله:
کالذین آمنوا و عملوا الصالحات فی موضع المفعول الثانی، و سواء محیاهم استئناف و لا یکون فی موضع حال من قوله: کالذین
آمنوا، لأنّه لا یلتبس بهم، أ لا تري أن الضمیر علی هذا القول للکفّار خاصۀ دون المؤمنین؟ قال سیبویه: و ما کان من النکرة رفعا غیر
صفۀ فهو فی المعرفۀ کذلک، و تلا الآیۀ، یرید أنه إذا لم یعمل عمل الفعل إذا جري علی النکرة نحو مررت برجل سواء أبوه و أمه،
فهو فی المعرفۀ کذلک فی أنّه لا یعمل عمل الفعل فی الظاهر، و هذا یدلّ علی أنّه جعل قوله: سواء محیاهم و مماتهم، ملتبسا لما قبله
إلّا أنّه لم یجره علیه من حیث لم یشبه اسم الفاعل و لا ما شبّه به
ص: 179
[ [الجاثیۀ: 23
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی غشوة [الجاثیۀ/ 23 ] بغیر ألف و قرأ الباقون: غشاوة بألف
و غشوة قراءة الأعمش فیما زعموا، و حکی فیها: غشوة، و غشوة، و غشوة، و حکی أبو الحسن: غشاوة* بضمّ الغین.
و قراءة الجمهور: غشاوة بکسر الغین.
[ [الجاثیۀ: 35
و قرأ حمزة و الکسائی: فالیوم لا یخرجون [الجاثیۀ/ 35 ] بفتح الیاء و ضمّ الراء.
.«2» و قرأ الباقون: لا یخرجون بضمّ الیاء و فتح الراء
صفحۀ 85 من 204
حجّ ۀ من فتح قوله: یریدون أن یخرجوا من النار و ما هم بخارجین منها [المائدة/ 37 ] و فی أخري: و ما هم بخارجین من النار [البقرة/
167 ]. و حجّ ۀ من ضمّ الیاء: ربنا أخرجنا منها [المؤمنون/ 197 ] و یقویه قوله: و لا هم یستعتبون [الجاثیۀ/ 35 ] فکما أنّ الفعل فیه مبنی
للمفعول، فکذلک المعطوف علیه لیکون وجها واحدا.
[ [الجاثیۀ: 32
قرأ حمزة وحده: و الساعۀ لا ریب فیها [الجاثیۀ/ 32 ] نصبا.
.«3» و قرأ الباقون: و الساعۀ لا ریب فیها
. قال أبو علی: الرفع الذي هو قراءة الجمهور فی الساعۀ من وجهین: ( 1) السبعۀ ص 595
. 2) السبعۀ ص 595 )
. 3) السبعۀ ص 595 )
ص: 180
أحدهما: أن تقطعه من الأوّل، فتعطف جملۀ.
و الآخر: أن یکون المعطوف محمولا علی موضع إنّ و ما عملت فیه، و موضعهما رفع.
و یحتمل وجها ثالثا و هو أن تعطفه علی الضمیر فی المصدر إلّا أنّ هذا یحسن إذا أکّد نحو: إنه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم
[الأعراف/ 27 ] فإذا لم یؤکّد لم تحمل علیه القراءة.
7]، فإنّ قوله: و هو بالافق الأعلی یرتفع هو فیه بالابتداء و لیس هو من باب: ، و أمّا قوله: ذو مرة فاستوي و هو بالأفق الأعلی [النجم/ 6
استوي زید و عمرو، إذا أردت استویا، و لو کان منه لکان استوي هو و هو، و کان قوله: بالأفق ظرفا للاستواء، و لیس کذلک، و لکنّه
استوي الذي یقتصر فیه علی فاعل واحد کقوله: و لما بلغ أشده و استوي [القصص/ 14 ]، و الرحمن علی العرش استوي [طه/ 5] فقوله:
بالأفق تأویلنا فی موضع رفع بأنّه خبر المبتدأ، و فیه ضمیر للمبتدإ، فقد تبیّنت أنّه لا دلالۀ لمن احتجّ بهذه الآیۀ علی جواز عطف الظّاهر
المرفوع علی المضمر المرفوع من غیر أن یؤکّد، و لکن یجیء فی الشعر کقوله:
1) البیت لعمر بن أبی ربیعۀ قاله فی جاریۀ له تسمی حمدة. ) «1» قلت إذ أقبلت و زهر تهادي کنعاج الملا تعسّفن رملا
الزهر: جمع زهراء و هی البیضاء المشرقۀ، و التهادي: المشی الروید الساکن، و النعاج: بقر الوحش، شبّه النساء بها فی سکون المشی
فیه، و معنی تعسفن: رکبن، و إذا مشت فی الرمل کان أسکن لمشیها لصعوبۀ
ص: 181
و من نصب فقال: و الساعۀ* حمله علی لفظ إن* مثل: إنّ زیدا منطلق و عمرا قائم، و موضع قوله: لا ریب فیها رفع بأنّه فی موضع خبر
إنّ، و قد عاد الذکر إلی الاسم فکأنّه قال: و الساعۀ حق لأنّ قوله:
لا ریب فیها فی معنی حقّ.
قال أبو الحسن: الرفع أجود فی المعنی، و فی کلام العرب، و أکثر إذا جاء بعد خبر إنّ اسم معطوف، أو صفۀ أن یرفع، قال: و قد
قرئت نصبا و هی عربیۀ، و یقوّي ما ذهب إلیه أبو الحسن قوله: إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبۀ للمتقین [الأعراف/
390 ، و / 128 ] و العاقبۀ لم تقرأ فیما علمت إلّا مرفوعۀ. المشی فیه، و الملا: الفلاة الواسعۀ، دیوانه ص 498 ، و انظر الکتاب 1
.386 / الخصائص 2
ص: 182
ذکر اختلافهم فی سورة الأحقاف
صفحۀ 86 من 204
[ [الاحقاف: 15
اختلفوا فی قوله: بوالدیه إحسانا و حسنا* [ 15 ] فقرأ عاصم و حمزة و الکسائی: إحسانا بألف.
.«1» و قرأ الباقون: حسنا* بغیر ألف
قال أبو علی: الباء فی قوله: بوالدیه یجوز أن یتعلق بوصینا، بدلالۀ قوله: ذلکم وصاکم به [الأنعام/ 151 ] و یجوز أن تتعلق بالإحسان،
یدلّ علی ذلک قوله: و قد أحسن بی إذا أخرجنی من السجن [یوسف/ 100 ] و لا یجوز أن تتعلق الباء فی الآیۀ بالإحسان لتقدّمها علی
الموصول، و لکن یجوز أن تعلقها بمضمر یفسره الإحسان، کما جاز ذلک فی الفعل فی نحو: و کانوا فیه من الزاهدین [یوسف/ 20 ] و
مثل ذلک:
. 1) السبعۀ ص 596 ) «2» کان جزائی بالعصا أن أجلدا
343 و هو فی شرح الأبیات المشکلۀ الإعراب (المسمی بإیضاح الشعر) للمؤلف ص 119 و 396 و / 2) هذا رجز للعجّاج، سبق فی 4 )
.438
ص: 183
فی قول من لم یعلّقه بالجزاء، أ لا تري أن الجزاء یتعلق بالباء فی نحو قوله: إنی جزیتهم الیوم بما صبروا [المؤمنون/ 111 ] و لکن فی
قول من علّقه بمضمر یبیّنه: أن أجلدا: و الإحسان خلاف الإساءة، و الحسن خلاف القبح، فمن قال: إحسانا کان انتصابه علی المصدر،
و ذلک أنّ معنی قوله: و وصینا الإنسان بوالدیه: أمرناه بالإحسان، أي: لیأتی الإحسان إلیهما دون الإساءة، و لا یجوز أن یکون انتصابه
بوصّ ینا، لأنّ وصّ ینا قد استوفی مفعولیه اللّذین أحدهما منصوب، و الآخر المتعلق بالیاء و حجّته قوله فی الأنعام: و بالوالدین إحسانا
.[151]
و من قال: بوالدیه حسنا فمعناه: لیأت فی أمرهما أمرا ذا حسن، أي: لیأت الحسن فی أمرهما دون القبح، و حجّته ما فی العنکبوت: و
.[ وصینا الإنسان بوالدین حسنا [ 8
[ [الاحقاف: 12
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: لینذر الذین ظلموا [الأحقاف/ 12
فقرأ ابن کثیر فیما قرأت علی قنبل، و عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: لینذر بالیاء.
.«1» و قرأ نافع و ابن عامر: لتنذر* بالتاء. و أخبرنی إسحاق بن أحمد الخزاعی عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر: لتنذر* بالتاء
[ حجّۀ التاء: إنما أنت منذر من یخشاها [النازعات/ 45 ] و إنما أنت منذر و لکل قوم هاد [الرعد/ 7] و إنما أنذرکم بالوحی [الأنبیاء/ 45
. 1) السبعۀ ص 596 ) .[ و لتنذر به و ذکري [الأعراف/ 2
ص: 184
و حجّ ۀ الیاء قوله: لینذر بأسا شدیدا من لدنه [الکهف/ 2] و قد تقدّم ذکر الکتاب، فأسند الإنذار إلی الکتاب، کما أسنده إلی الرّسول
علیه السلام.
[ [الاحقاف: 15
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: کرها* وکرها* [الأحقاف/ 15 ] نصبا.
.«1» و قرأ الباقون: کرها بضمّ الکاف فی الحرفین
الکره: کأنه المصدر، و الکره: الاسم، کأنّه الشیء المکروه، و قال: کتب علیکم القتال و هو کره لکم [البقرة/ 216 ] فهذا بالضّمّ، و قال:
أن ترثوا النساء کرها [النساء/ 19 ] فهذا فی موضع حال، و لم یقرأ- زعموا- بغیر الفتح، فعلی هذا ما کان مصدرا أو فی موضع حال
الفتح فیه أحسن، و ما کان اسما نحو: ذهب به علی کره، کان الضّمّ فیه أحسن، و قد قیل: إنّهما لغتان، فمن ذهب إلی ذلک جعلهما
صفحۀ 87 من 204
مثل الشّرب و الشّرب، و الضّعف و الضّعف، و الفقر و الفقر، و من غیر المصادر: الدفّ و الدفّ، و الشّهد و الشّهد.
[ [الاحقاف: 16
اختلفوا فی الیاء و النون من قوله: أولئک الذین یتقبل عنهم أحسن ما عملوا و یتجاوز عن سیئاتهم [الأحقاف/ 16 ] فقرأ ابن کثیر و نافع
و عاصم فی روایۀ أبی بکر، و أبو عمرو و ابن عامر: یتقبل عنهم، و یتجاوز بالیاء جمیعا.
. 1) السبعۀ ص 596 ) .«2» و قرأ حمزة و الکسائی: نتقبل و نتجاوز بالنون جمیعا، حفص عن عاصم بالنون مثل حمزة فیهما
. 2) السبعۀ ص 597 )
ص: 185
حجۀ من قال: یتقبل عنهم: أنّ الفعل و إن کان مبنیا للمفعول، فمعلوم أنّه للّه عزّ و جلّ، کما جاء فی الأخري: إنما یتقبل الله من المتقین
[المائدة/ 27 ] و تقبل دعائی [إبراهیم/ 40 ]، و نحو هذا الفعل الذي هو للّه سبحانه، و لم یکن لغیره، کان بناؤه للمفعول فی العلم
بالفاعل کبنائه للفاعل، کقوله: إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/ 38 ] و الفعل معلوم أنّه للّه سبحانه و إن بنی للمفعول، أ لا تري
أنّه قد جاء فی الأخري: و من یغفر الذنوب إلا الله [آل عمران/ 135 ] فیغفر و یغفر فی هذا یفهم من کلّ واحد منهما ما یفهم من
الآخر، و علی هذا جاء: فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر [المائدة/ 27 ] ثم جاء إنما یتقبل الله من المتقین [المائدة/ 27 ] و
.[ کذلک: یتقبل عنهم [الأحقاف/ 16
و حجّۀ من قال: نتقبل و نتجاوز بالنون أنّه قد تقدّم الکلام:
و وصینا الإنسان [الأحقاف/ 15 ] و کلاهما حسن، أ لا تري أنّه قد قال: فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر قال إنما یتقبل الله من
المتقین.
[ [الاحقاف: 17
و قرأ نافع و حفص عن عاصم: أف لکما [الأحقاف/ 17 ] خفض منوّن.
ابن کثیر و ابن عامر أف لکما نصب [غیر منون .
.«1» أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: أف لکما خفض غیر منوّن
. قال أبو علی: من نوّن فقال: أف جعله نکرة مثل: غاق ( 1) السبعۀ ص 597
ص: 186
و صه، و نحو ذلک من الأصوات، و هذا التنوین فی الصوت دلیل التنکیر، و من لم ینون جعله معرفۀ، کأنّه فی المعنی: الصوت الذي
یعرف، و کلّ واحد من الکسر و الفتح، إنّما هو لالتقاء الساکنین، فأمّا التنوین فدلیل التنکیر، و حذفه دلیل التعریف، و قد تقدّم ذکر
ذلک.
[ [الاحقاف: 19
اختلفوا فی النّون و الیاء من قوله عزّ و جلّ: و لنوفیهم أعمالهم [الأحقاف/ 19 ] فقرأ ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو: و لیوفیهم بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون: و لنوفیهم بالنون
حجّۀ الیاء أنّه قد تقدّم: و هما یستغیثان الله [الأحقاف/ 17 ] و النون فی معنی فی الیاء، و مثله قوله: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/
.[ 1] ثمّ جاء: لنریه من آیاتنا [الإسراء/ 1
[ [الاحقاف: 25
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: فأصبحوا لا تري إلا مساکنهم [الأحقاف/ 25 ] و رفع النون من قوله: مساکنهم و نصبها.
فقرأ حمزة و عاصم: لا یري إلا مساکنهم برفع النون و الیاء.
صفحۀ 88 من 204
.«2» و قرأ الباقون: لا تري بالتاء إلا مساکنهم بنصب النون
قال أبو علی: تذکیر الفعل فی قراءة عاصم و حمزة: لا یري إلا مساکنهم حسن، و هو أحسن من إلحاق علامۀ التأنیث الفعل، من أجل
( جمع المساکن، و ذلک أنّهم جعلوا الکلام فی هذا الباب علی المعنی فقالوا، ما قام إلّا هند، و لم یقولوا: ما قامت، لمّا کان المعنی ( 1
.598 - السبعۀ ص 597
. 2) السبعۀ ص 598 )
ص: 187
ما قام أحد حملوا علی هذا المعنی، فإن کان المؤنث یرتفع بهذا الفعل، فالتأنیث فیه لم یجیء إلّا فی شذوذ و ضرورة فیما حکاه
الأخفش، فمن ذلک قوله:
و قال: «1» بري النّحز و الأجرال ما فی غروضها فما بقیت إلّا الضلوع الجراشع
فیما حکاه أبو الحسن، و الحمل علی المعنی کثیر، من ذلک قوله: أ و لم «2» کأنّه جمل و هم فما بقیت إلّا النّحیزة و الألواح و العصب
یروا أن الله الذي خلق السموات و الأرض و لم یعی بخلقهن بقادر [الأحقاف/ 33 ] فأدخل الباء لمّا کان فی معنی: أو لیس الذي خلق
السّماوات و الأرض بقادر، و مثل ذلک فی الحمل علی المعنی:
ثمّ قال: «3» بادت و غیّر آیهنّ مع البلی إلّا رواکد جمرهنّ هباء
.370 / 1) البیت لذي الرّمّۀ، سبق فی 4 ) «3» و مشجج أمّا سواء قذاله
.370 / 2) البیت لذي الرّمۀ، سبق فی 4 )
313 و 314 منسوبین لذي الرمۀ أو للشماخ فی ملحقات دیوانهما. / 3) سبق البیتان فی 5 )
ص: 188
معناه: بها رواکد، حمل مشجج علی ذلک، و کذلک قوله عزّ و جلّ: یطاف علیهم بکأس « غیّر آیهنّ مع البلی/ إلّا رواکد » : لمّا کان
ثم قال: و حور عین [الواقعۀ/ 22 ] لمّا کان یطاف علیهم بکذا معناه لهم فیها کذا، و قالوا: إنّ أحدا لا «1» [ من معین [الصافات/ 45
یقول ذاك إلّا زید، فأدخل أحدا فی الواجب لمّا کان معنی الکلام النفی، و مثله قبل دخول إن قوله:
و هذا « لم تنطق » فإنما دخل إنّ علی أحد و دخولها یدلّ علی أنّه رفعه بالابتداء دون الفعل الذي یفسّره «2» إذن أحد لم تنطق الشفتان
الضرب کثیر، و إنّما ینکره من لا بصر له بهذا اللّسان.
و من قرأ: لا تري إلا مساکنهم کان الفعل لک أیها المخاطب، و المساکن مفعول بها، و تري فی القراءتین جمیعا من رؤیۀ العین،
المعنی: لا تشاهد شیئا إلّا مساکنهم کأنها قد زالت عمّا کانت علیه من کثرة الناس بها، و ما یتبعهم ممّا یقتنونه.
[ [الاحقاف: 20
قال: و قرأ ابن کثیر: أاذهبتم [الأحقاف/ 20 ] بهمزة مطوّلۀ.
و قرأ ابن عامر: أأذهبتم بهمزتین. ( 1) الظاهر أنه التبس علی المصنف هنا آیۀ الصافات هذه بآیۀ الواقعۀ و هی: (یطوف علیهم ولدان
مخلدون ..) الآیۀ 17 ، و هی التی یأتی بعدها (و حور عین) کما أورد.
2) البیت من قصیدة للفرزدق أبیاتها سبعۀ و أربعون بیتا، یصف فیها الشاعر صنیعه لیلا بالذئب، و قراه له، و روایۀ البیت فی الدیوان: )
330 و المسائل البصریات ص 561 / و لو سألت عنی النوار و قومها إذا لم توار الناجذ الشّفتان انظر دیوانه 2
ص: 189
.«1» و قرأ نافع و عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: أذهبتم علی الخبر
قول أحمد: بهمزة مطوّلۀ، المعنی بهمزتین: الأولی محقّقۀ، و الثانیۀ مخففۀ بین بین.
صفحۀ 89 من 204
وجه الاستفهام أنّه قد جاء هذا النحو بالاستفهام نحو: أ لیس هذا بالحق [الأحقاف/ 34 ] و قال: فأما الذین اسودت وجوههم أ کفرتم
[آل عمران/ 106 ] و حجّ ۀ الخبر أنّ الاستفهام تقریر فهو مثل الخبر، أ لا تري أنّ التقریر لا یجاب بالفاء، کما یجاب بها إذا لم یکن
تقریرا؟ فکأنّهم یوبّخون بهذا الذي یخیّرون به، و یبکّتون. و المعنی فی القراءتین: یقال لهم هذا فحذف القول کما حذف فی نحو
. 1) السبعۀ ص 598 ) [ قوله: فأما الذین اسودت وجوههم أ کفرتم بعد إیمانکم [آل عمران/ 106
ص: 190
ذکر اختلافهم فی سورة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم
[ [محمد: 4
و الذین قتلوا فی سبیل الله [ 4] بضمّ القاف و کسر التاء و کذلک روي حفص عن عاصم. :«1» قال: قرأ أبو عمرو وحده
.«2» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: و الذین قاتلوا بالألف
قال أبو علی: الذین قاتلوا أعمّ من قتلوا أ لا تري أنّ الذي قاتل و لم یقتل لم یضلّ عمله، کما أنّ الذي قتل کذلک؟ فإذا کان قاتلوا*
یشتمل القبیلین، و قد حصل للمقاتل الثواب فی قتاله، کما حصل للمقتول کان لعمومه أولی، و من قال: قتلوا حصر ذلک علی
المقتولین، فله أن یقول إنّ المقتول لا یقتل حتی یکون منه مقاتلۀ فی أکثر الأمر، و إن کان کذلک فقد جعل فی قتلوا ما فی قاتلوا*.
[ [محمد: 15
قال: قرأ ابن کثیر وحده: من ماء غیر أسن [محمد/ 15 ] مقصور علی وزن فعل، و فی کتابهم مفتوحۀ الألف لم یذکروا مدّا و لا غیره
1) فی السبعۀ: قرأ أبو عمرو و حفص عن عاصم. ) .«3»
. 2) السبعۀ ص 600 )
. 3) السبعۀ ص 600 )
ص: 191
قال أبو زید: یقال: أسن الماء یأسن أسنا إذا تغیر، و أسن الرجل یأسن أسنا، إذا غشی علیه من ریح خبیثۀ، و ربّما مات منها. و أنشد:
.«2» و قال أبو عبیدة: الأسن: المتغیّر الریح «1» التارك القرن مصفرّا أنامله یمیل فی الرمح میل المائح الأسن
حجّۀ ابن کثیر فی قراءته: أسن علی فعل أنّ اسم الفاعل من فعل یفعل علی فعل و قد ثبت ذلک مع کثرته و فشوّه ممّا حکاه أبو زید.
و من حجّته: أنّهم زعموا أنّه کما کان فی المصحف أو بعض المصاحف من ماء غیر یسن بالیاء. و هذا إنّما هو علی تخفیف الهمزة، و
هو فی المنفصل نظیر: میر، و ذیب فی المتصل.
و قال أبو الحسن: أسن لغۀ، و فعل إنّما هی للحال التی یکون علیها.
فأمّا من قال: غیر أاسن علی فاعل، فإنّما یرید أن ذلک لا یصیر إلیه فیما یستقبل، فهو من باب: بعیرك صائد غدا. ( 1) البیت لزهیر بن
مصفرا أنامله: دنا موته فاصفرّت أنامله. الأسن: الذي یغشی علیه من ریح « التارك » بدل « یغادر » : أبی سلمی. انظر دیوانه/ 121 ، و فیه
البئر المنتنۀ. المائح: الذي ینزل إلی أسفل البئر یملأ الدلو إذا قلّ الماء.
یمیل فی الرمح: أي یمیل و الرمح فیه. و البیت أنشده أبو زید فی کتاب الهمز ص 30 بروایۀ الفارسی کما هنا و هو من شواهد
109 و صدر البیت من شواهد النحو، و قد تعاوره عدد من الشعراء. تناولها البغدادي عند شرحه / البغدادي فی شرح أبیات المغنی 4
103 إلی 110 و هو ممتع، و قد استوفی تخریجه هناك. / للشاهد: قد أترك القرن مصفرا أنامله ... 4
.215 / 2) مجاز القرآن 20 )
ص: 192
صفحۀ 90 من 204
[ [محمد: 16
قال: قرأ ابن کثیر وحده: ما ذا قال أنفا [محمد/ 16 ] قصرا فیما أخبرنی به مضر بن محمد عن البزّي. و قرأت علی قنبل أیضا ممدود.
.«1» و کذلک قرأ الباقون: آنفا ممدودة أیضا
قال أبو زید: ائتنفت الکلام ائتنافا و ابتدأته ابتداء و هما واحد.
و أنشد أبو زید:
و یسرح جارهم من حیث أمسی کأن علیه مؤتنفا حراما قال السکري: الأنف «2» وجدنا آل مرّة حین خفنا جریرتنا هم الأنف الکراما
الذین یأنفون من احتمال الضّیم، فقال أبو علی: فإذا کان کذا فقد جمع فعلا علی فعل، لأنّ واحد أنف أنف، بدلالۀ قول الشاعر:
. 1) السبعۀ ص 600 ) «3» و حمّال المئین إذا ألمّت بنا الحدثان و الأنف النّصور
15 عن أبی زید فی أول نوادره ص 153 و هی / 2) البیتان لرجل من بکر بن وائل جاهلی و متوجه بثالث فی شرح أبیات المغنی 5 )
ثلاثۀ فی النوادر و البیت الأول:
فلا تشلل ید فتکت بعمرو فإنّک لن تذلّ و لن تضاما و هذا البیت من شواهد المغنی، و قد استوفی شرحها البغدادي. رحمه اللّه.
3) و البیت قبله آخر و هو: )
ص: 193
فشبّه الصّفۀ بالاسم، فکسّرها تکسیره، و قد قالوا فی جمع نمر:
نمر، أنشد سیبویه:
و لیس الأنف و الأنف فی البیتین ممّا فی الآیۀ فی شیء لأنّ ما فی الشعر: من الأنفۀ. و ما فی الآیۀ: من «1» فیه عیاییل أسود و نمر
الابتداء و لم یسمع أنف فی معنی ابتداء، و إن کان القیاس یوجبه، و قد یجیء اسم الفاعل علی ما لم یستعمل من الفعل نحو: فقیر جاء
علی فقر، و المستعمل: افتقر، و کذلک شدید المستعمل: اشتد، فکذلک قوله: آنفا، المستعمل ائتنف، فأمّا قوله:
فالمعنی: کأنّ علیه حرمۀ شهر مؤتنف حرام، فحذف و أقام ال ّ ص فۀ مقام الموصوف، فالتّقدیر: إنّ جارهم «2» کأنّ علیه مؤتنفا حراما
لعزّهم و منعتهم لا یهاج و لا یضام، فهو کأنّه فی حرمۀ شهر حرام، و کانوا لا یهیجون أحدا فی الشهر الحرام، و من ثم سمّی رجب:
منصل الأسنّۀ، و الشهر الأصمّ، ألا هلک الشهاب المستنیر و مدرهنا الهمام إذا نغیر و البیتان أنشدهما الفارسی فی کتابه شرح الأبیات
129 ، و مجالس ثعلب ص 421 ، و الإنصاف ص 766 و البیت فی اللسان / المشکلۀ الإعراب ص 570 ، و هما فی معانی القرآن للفرّاء 1
106 ، و قد تحرّفت فی شرح الأبیات المشکلۀ: الأنف إلی الألف. / (حدث) عن الفارسی، و الأمالی الشجریۀ 1
179 و عیاییل: جمع عیال، و هو الذي یتمایل فی مشیته لعبا. / 1) رجز لم یعرف قائله انظر الکتاب 2 )
2) سبق قریبا. )
ص: 194
أي: لا یسمع فیه قعقعۀ السّلاح، فأمّا قوله:
فإنّه یرید: أنّهم یؤثرون ضیفهم بأفضل الطعام و جیّده، فیطعمونه أوله لا البقایا، و ما أتی علی نقاوته «1» و یأکل جارهم أنف القصاع
فهذا جمع علی أنف، مثل بازل و بزل و قاتل و قتل، فإذا کان کذلک قوّي قراءة من قرأ: ،«2»
ماذا قال آنفا.
و أمّا ما روي عن ابن کثیر من قوله آنفا، فیجوز أن یکون توهّمه مثل حاذر و حذر، و فاکه و فکه و الوجه الروایۀ الأخري آنفا بالمدّ
کما قرأه عامّتهم.
[ [محمد: 25
صفحۀ 91 من 204
قال: و قرأ أبو عمرو: و أملی لهم* [محمد/ 25 ] بضمّ الألف، و کسر اللّام و فتح الیاء.
.«3» و الباقون: و أملی بفتح الألف و اللّام
قال أبو علی: انتظرته ملیا من الدّهر، أي: متّسعا منه، فهو صفۀ استعمل استعمال الأسماء، و قالوا: تملیت حبیبا، أي: عشت معه ملاوة و
ملاوة من الدّهر، قال التّوّزيّ: ملاوة و ملاوة و ملاوة، و الملا:
المتّسع من الأرض قال: ( 1) عجز بیت للحطیئۀ صدره:
و یحرم سرّ جارتهم علیهم انظر دیوانه/ 62 ، و اللسان (أنف).
2) النقاوة من الشیء: خیاره و خلاصته. و عکسه النقایۀ- بالیاء- (الوسیط). )
. 3) السبعۀ ص 600 )
ص: 195
و قال آخر: «1» ألا غنّیانی و ارفعا الصّوت بالملا
و قالوا: الملوان: یریدون بها تکرّر اللّیل و النّهار، و کثرة تردّدهما، و طول مدتهما، قال: «2» و أنضو الملا بالشّاحب المتشلشل
فلو کان اللّیل و النّهار لم یضافا إلی ضمیرهما من حیث لا یضاف الشیء إلی «3» نهار و لیل دائم ملواهما علی کلّ حال المرء یختلفان
نفسه، و لکن کأنّه یراد تکرّر الدّهر و الساعۀ بهما.
و الملاءة، الهمزة فیها منقلبۀ عن حرف لین بدلالۀ سقوطها فی التّحقیر، روینا فی تحقیرها ملیّتین، و لو کانت الهمزة لاما لم تسقط، و
یشبه أن تکون لزیادة عرضها علی عرض الشّ فۀ، و الضمیر فی أملی لاسم اللّه عزّ و جلّ، کما قال فی أخري: و أملی لهم إن کیدي
1) صدر ) .[ متین [الأعراف/ 183 ] و أنما نملی لهم خیر لأنفسهم [آل عمران/ 178 ] و إنما نملی لهم لیزدادوا إثما [آل عمران/ 178
بیت و عجزه:
فإنّ الملا عندي یزید المدي بعدا اللسان (ملا) و لم یعزه.
2) عجز بیت لتأبط شرّا صدره: )
و لکننی أروي من الخمر هامتی انظر اللسان (ملا) و (شلل) و المتشلشل: الرجل الخفیف المتخدّد القلیل اللحم.
3) البیت فی اللسان (ملا) و لم یعزه. )
ص: 196
فأمّا قراءة أبی عمرو: و أملی لهم*، فبناء الفعل للمفعول به حسن فی هذا الموضع للعلم بأنّه لا یؤخر أحد مدة أحد، و لا یوسع له فیها
إلّا اللّه سبحانه.
قال أبو الحسن: هی حسنۀ فی المعنی، و لیس ما أنشده أبو زید من قول الشاعر:
من هذا الباب، و لکن لا أملاه: لا أمله، فأبدل من التضعیف حرف العلّۀ «1» فآلیت لا أشریه حتّی یملّنی بشیء و لا أملاه حتّی یفارقا
کما أبدل فی قوله: و قد خاب من دساها [الشمس/ 10 ] و نحو ذلک، ممّا یکثر، و کذلک قوله: فهی تملی علیه بکرة و أصیلا
.[ [الفرقان/ 5] هو بدل من التضعیف، و فی موضع آخر: أو لا یستطیع أن یمل هو فلیملل ولیه بالعدل [البقرة/ 282
و لیس من هذا الباب قولهم: رجل ملی، إنّما هو علی تخفیف الهمزة، و الهمزة الأصل، قالوا: ملؤ الرجل ملاءة إذا أیسر، و من هذا
اللّفظ: ملأت الإناء ملءا، و منه أیضا: رجل مملوء: للمزکوم، و به ملاءة.
[ [محمد: 26
اختلفوا فی کسر الألف و فتحها من قوله: و الله یعلم أسرارهم [محمد/ 26 ] فقرأ حمزة و الکسائی و حفص: إسرارهم بکسر الألف.
. 1) سبق فی 208 ) «2» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: أسرارهم، بفتح الألف
صفحۀ 92 من 204
. 2) السبعۀ ص 601 )
ص: 197
حجۀ من قال: إسرارهم أنّه لمّا کان مصدرا أفرده، و لم یجمع، و یقوّي الإفراد قوله: أ لم یعلموا أن الله یعلم سرهم و نجواهم [التوبۀ/
78 ] فکما أفرد السّر و لم یجمع، کذلک قال: إسرارهم، و الدلیل علی الإسرار قوله: یعلم ما یسرون و ما یعلنون [النحل/ 23 ] و یعلم ما
.[ یخفون و ما یعلنون [النمل/ 25
و من قال: أسرارهم بفتح الهمزة، جعله جمع سرّ کقولهم:
عدل و أعدال، و کأنّه جمع لاختلاف ضروب السرّ، و جمیع الأجناس یحسن جمعها مع الاختلاف، و جاء سرّهم فی قوله: یعلم سرهم
[التوبۀ/ 78 ] علی ما علیه معظم المصادر، و أنّه یتناول جمیع ضروبه، فأفرد مرة و جمع أخري، و قد جمع فی غیر هذا و أفرد کقوله:
الذین یؤمنون بالغیب [البقرة/ 3] و الغیب الذي یؤمنون به ضروب: کالبعث و النشور، و إتیان الساعۀ، فأوقع الغیب علی هذه الأشیاء و
غیرها، و جمع أیضا فی قوله: إن الله علام الغیوب [التوبۀ/ 78 ]، فکذلک السرّ أفرد فی موضع، و جمع فی آخر.
[ [محمد: 31
قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: و لیبلونکم حتی یعلم المجاهدین ... و یبلو [محمد/ 31 ] ثلاثتهنّ بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم ثلاثتهنّ بالنون
وجه قراءة عاصم أنّ قبله: و الله یعلم أعمالکم [محمد/ 30 ] و اسم الغیبۀ أقرب إلیه من لفظ الجمع، فحمل علی الأقرب، و وجه النّون
. فی و لنبلونکم حتی نعلم [محمد/ 31 ] أنّ قبله: و لو نشاء ( 1) السبعۀ ص 601
ص: 198
لأریناکهم [محمد/ 30 ] فإمّا أن یکون جعل قوله عزّ و جلّ: و الله یعلم أعمالکم کالاعتراض و حمل الکلام علی و لو نشاء أو یکون
عاد إلی لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد فیکون کقوله: و آتینا موسی الکتاب [الإسراء/ 2] بعد قوله: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/
.[1
[ [محمد: 35
قال: قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی و حفص عن عاصم: و تدعوا إلی السلم [محمد/ 35 ] مفتوحۀ السین.
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة بکسر السین السلم
السّلم و الاستسلام و السّلم: من أسلم، کالعطاء من أعطی، و الثبات من أثبت. قال: ادخلوا فی السلم کافۀ [البقرة/ 208 ] و یجوز أن
یکون السّلم فی الإسلام یراد به الصلح علی أن یکون معنی أسلم: صار ذا سلم و خرج من أن یکون حربا للمسلمین، و فیه لغتان:
السّلم و السّلم، و قال أبو إسحاق: و السّلم أیضا و السّلم الذي هو الصلح یذکّر و یؤنث، فمن التأنیث قوله: و إن جنحوا للسلم فاجنح
:«2» لها [الأنفال/ 61 ]. و قال الشاعر
فإنّ السّلم زائدة نوالا و إنّ نوي المحارب لا تئوب و قالوا: سالمته مسالمۀ، و لم نعلم الفعل جاء منه علی مثال فعل. قال: ( 1) السبعۀ ص
.601
2) لم نعثر علی قائله. )
ص: 199
المعنی: لا تدعوا إلی السلم، لا توادعوهم و لا تترکوا قتالهم حتی یسلموا «1» تبین صلاة الحرب منّا و منهم إذا ما التقینا و المسالم بادن
لأنّکم الأعلون، فلا ضعف بکم فتدعوا إلی الموادعۀ.
[ [محمد: 38
صفحۀ 93 من 204
علیّ بن نصر عن أبی عمرو: ها أنتم [محمد/ 38 ] مقطوعۀ ممدودة، و قد ذکر ذلک فی آل عمران [ 66 ]، و هذا خلاف قراءة أبی
.«2» عمرو
.294 / 1) سبق فی 2 ) .«3» و قد ذکرنا ذلک فی سورة آل عمران
. 2) السبعۀ ص 602 )
.46 / 3) انظر 3 )
ص: 200
ذکر اختلافهم فی سورة الفتح
[ [الفتح: 9
.«1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: لیؤمنوا بالله و رسوله و یعزروه و یوقروه و یسبحوه [ 9] أربعتهنّ بالیاء
حجّۀ الیاء أنّه لا یقال: لتؤمنوا بالله و رسوله. و هو الرسول فإذا لم یسهل ذلک کانت القراءة بالیاء لیؤمنوا*.
.[ و من قرأ بالتاء فعلی قوله: قل لهم: إنا أرسلناك شاهدا [الفتح/ 8] ... لتؤمنوا بالله [الفتح/ 9
[ [الفتح: 6
قال: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: دائرة السوء* [ 6] بضمّ السّین.
.«2» الباقون: السوء
قال أبو علی: من قال: علیهم دائرة السوء ففتح، فالمعنی علیهم دائرة السّوء، کما ظنّوا ظنّ السّوء، و فی أخري: و ظننتم ظن السوء
[الفتح/ 12 ] و ظنّهم ظنّ السّوء هو ظنّهم: أن لن ینقلب الرسول و المؤمنون إلی أهلیهم أبدا [الفتح/ 12 ] فالتّقدیر: علیهم ( 1) السبعۀ ص
.603
. 2) السبعۀ ص 603 )
ص: 201
دائرة السوء کما ظنّوا ظنّ السّوء. و من قال: دائرة السوء* فلأنّهم ظنّوا ظنّ السّوء بالمسلمین، و أرادوه بهم، فقیل علیهم دائرة السّوء
الذي أرادوه بالمسلمین، و تمنّوه لهم، و کان الفتح أشدّ مطابقۀ فی اللّفظ و إن کان المعنیان متقاربین. قال: و قال أبو زید: سوّأت علیه
ما صنع تسویئا إذا عبت علیه رأیه و عمله، فهذا یمکن أن یتأوّل من کلّ واحدة من الکلمتین و قد تقدّم ذکر ذلک.
[ [الفتح: 10
اختلفوا فی الیاء و النّون من قوله عزّ و جلّ: فسیؤتیه أجرا [الفتح/ 10 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: فسنؤتیه بالنون و روي أبان عن
عاصم بالنون.
عبید عن هارون عن أبی عمرو بالنون، و عبید عن أبی عمرو بالیاء.
[ [الفتح: 10
.«1» و قرأ عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی بالیاء
حجّۀ الیاء تقدّم قوله: و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه [الفتح/ 10 ] علی تقدّم ذکر الغیبۀ.
و زعموا أنّ فی حرف عبد اللّه: فسوف یؤتیه الله فهذا یقوّي الیاء فیکون الکلام بالیاء من وجه واحد، و النون علی الانصراف من
الأفراد إلی لفظ الکثرة، و ذلک کثیر.
حفص عن عاصم: علیه الله [الفتح/ 10 ] بضمّ الهاء.
صفحۀ 94 من 204
. 1) السبعۀ ص 603 ) .«2» الباقون: علیه الله، قال أحمد: و هو قیاس روایۀ أبی بکر عن عاصم
. 2) السبعۀ ص 603 )
ص: 202
.«1» قد تقدّم القول فی ذلک
[ [الفتح: 11
قال: قرأ حمزة و الکسائی: ضرا* [الفتح/ 11 ] بضمّ الضّاد.
.«2» و قرأ الباقون: ضرا نصبا
قال أبو علی: الضرّ بالفتح خلاف النّفع، و فی التنزیل: ما لا یملک لکم ضرا و لا نفعا [المائدة/ 76 ]، و الضرّ: سوء الحال، و فی التنزیل:
فکشفنا ما به من ضر [الأنبیاء/ 84 ] هذا الأبین فی هذا الحرف. و یجوز أن یکونا لغتین معنی: کالفقر و الفقر، و الضّعف و الضّعف.
[ [الفتح: 15
قال قرأ حمزة و الکسائی: کلم الله* [الفتح/ 15 ] بکسر اللّام.
.«3» و قرأ الباقون: کلام الله
قال أبو علی: وجه من قرأ: کلام الله أنّهم قیل لهم: لن تخرجوا معی أبدا و لن تقاتلوا معی عدوا [التوبۀ/ 83 ] و الأخص بالمفید، و بما
کان حدیثا، الکلام، فقال: کلام الله، لذلک فالمعنی:
أنّ هؤلاء المنافقین یریدون بقولهم: ذرونا نتبعکم، فصدّهم تبدیل کلام اللّه الذي ذکرنا.
و من قرأ: کلم الله* فإنّ الکلم قد یقع علی ما یقع علیه الکلام، و علی غیره، و إن کان الکلام بما ذکرنا أخصّ، أ لا تري أنّه قال: و
177 / تمت کلمۀ ربک الحسنی علی بنی إسرائیل [الأعراف/ 137 ]، و إنّما هو و اللّه أعلم: و نرید أن نمن علی الذین ( 1) انظر 1
. 2) السبعۀ ص 604 )
. 3) السبعۀ ص 604 )
ص: 203
استضعفوا فی الأرض [القصص/ 5]، و ما بعده ممّا یتصل بهذه القصّۀ.
[ [الفتح: 17
و قرأ نافع و ابن عامر: ندخله جنات [الفتح/ 17 ] و نعذبه بالنون جمیعا.
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
وجه الیاء: تقدّم الاسم المظهر، و النون فی المعنی کالیاء.
[ [الفتح: 26
قرأ أبو عمرو وحده: و کان الله بما یعملون بصیرا [الفتح/ 24 ] بالیاء.
.«2» و الباقون: بالتاء
وجه قول أبی عمرو: و کان اللّه بما عمل الکفّار من کفرهم و صدّهم عن المسجد الحرام، و منعهم لکم من دخوله بصیرا فیجازي
علیه.
و وجه التاء: أنّ الخطاب قد جري للقبیلین فی قوله: و هو الذي کف أیدیهم عنکم و أیدیکم عنهم [الفتح/ 24 ] فالخطاب لتقدّم هذا
الخطاب.
[ [الفتح: 29
صفحۀ 95 من 204
قال: قرأ ابن کثیر و ابن عامر: شطأه [الفتح/ 29 ] مفتوحۀ الطاء و الهمزة.
. 1) السبعۀ ص 604 ) .«3» و قرأ الباقون: شطأه ساکنۀ الطاء، و کلّهم یقرأ: بهمزة مفتوحۀ
. 2) السبعۀ ص 604 )
. 3) السبعۀ ص 604 )
ص: 204
و قال أبو زید: أشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها.
.«1» أبو عبیدة: أخرج شطأه: فراخه
قول ابن کثیر و ابن عامر: شطأه، بفتح الطاء، یشبه أن یکون لغۀ فی الشطء. کالشّمع و ،«2» و یقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ مفرخ
الشّمع، و النّهر و النّهر، و من حذف الهمزة فی شطأه حذفها و ألقی حرکتها علی الطاء. و من قال: الکماة و المراة قال: شطاه.
[ [الفتح: 29
قال: قرأ ابن عامر: فأزره [الفتح/ 29 ] علی فعله مقصور بالهمزة.
.«4» أبو عبیدة: فأزره، ساواه، صار مثل الأمّ ،«3» الباقون: فآزره علی فاعله
قال أبو علی: و فاعل آزر: الشّطء، أي: آزر الشّطء الزرع، فصار فی طوله قال:
.218 / 1) مجاز القرآن 2 ) «5» بمحنیّۀ قد آزر الضّال نبتها مضمّ رجال غانمین و خیّب
2) الشطء: فرخ النخل و الزرع. و فی التنزیل: کزرع أخرج شطأه: أي طرفه و جمعه شطوء. انظر اللسان (شطأ). )
. 3) السبعۀ ص 605 )
.218 / 4) مجاز القرآن 2 )
5) البیت لامرئ القیس. فی دیوانه/ 51 و فیه: مجرّ جیوش بدل مضم رجال و فی شرح الأبیات المشکلۀ ص 332 . و الضالّ: السدر )
البري واحدته ضالۀ. اللسان (ضیل).
ص: 205
أي: ساوي نبته الضّال فصار فی قامته، لأنّه لا یرعاه أحد.
و یجوز أن یکون فاعل آزر: الزرع، أي: آزر الزرع شطأه، و من الناس من یفسّر آزره: أعانه و قوّاه، فعلی هذا یکون: آزر الزرع الشطأ،
قال أبو الحسن: آزره: أفعله و أفعل فیه هو الأشبه لیکون قول ابن عامر أزره: فعله، فیکون فیه لغتان: فعل و أفعل، لأنّهما کثیرا ما
فیما حکاه التوّزي، و کذلک: آزره و أزره. ،«1» یتعاقبان علی الکلمۀ، کما قالوا: ألته و آلته یولته
[ [الفتح: 29
قال قرأ ابن کثیر: علی سؤقه [الفتح/ 29 ] مهموز.
الباقون: بلا همزة.
.«2» أبو عبیدة: الساق: حاملۀ الشجرة
و همز سؤقه یجوز علی حدّ قول من قال:
و إذا کان الساق حامل الشجرة فاستعماله فی الزّرع اتساع و استعارة کقوله: «3» لحبّ المؤقدان إلی مؤسی
1) الألت: الحلف. و ألته بیمین ألتا: شدّد علیه. انظر اللسان (ألت). ) «4» علی البکر یمریه بساق و حافر
.218 / 2) مجاز القرآن 2 )
239 (و عدة مواطن أخري من الکتاب). / 3) سبق فی 1 )
صفحۀ 96 من 204
4) عجز بیت صدره: )
فما رقد الولدان حتی رأیته و عزاه فی اللسان إلی جبیهاء الأسدي. و قبله بیت آخر یصف فیهما ضعیفا طارقا أسرع إلیه:
ص: 206
و قال:
لا حملت منک کراع حافرا و الکراع: لذي الظلف دون ذي الحافر. فأبصر ناري و هی شقراء أو قدت بلیل فلاحت للعیون النواظر و
معنی یمریه: یستخرج ما عنده من الجري. اللسان/ حفر/.
ص: 207
ذکر اختلافهم فی سورة الحجرات
[ [الحجرات: 10
قرأ ابن عامر وحده: و أصلحوا بین إخوتکم [الحجرات/ 10 ] بالتاء جماعۀ، کذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان عن
أیوب بن تمیم عن یحیی بن الحارث عن عبد اللّه بن عامر. و روي هشام بن عمّار عن سوید بن عبد العزیز و أیوب بن تمیم عن یحیی
بن الحارث عن عبد اللّه بن عامر أنّه قرأ:
أخویکم مثل النّاس.
.«1» و قرأ الباقون بین أخویکم علی اثنین
الأخ من النّسب، و الأخ الصّدیق. قال:
. و قالوا لمن عانی شیئا: هو أخوه، قال: ( 1) السبعۀ ص 606 «2» أخاك أخاك إنّ من لا أخا له کساع إلی الهیجا غیر سلاح
.465 / 480 و الخزانۀ 1 / 129 ، و الخصائص 2 / 2) البیت لإبراهیم بن هرمۀ فی الکتاب 1 )
ص: 208
و قال: «1» أخا الحرب لبّاسا لدیها جلالها
و أنشد أبو زید: «2» کأنّه أخو فجرة عالی به الجذع صالبه
و أکثر الاستعمال فی جمع الأخ من النّسب إخوة و آخاء، و «3» أخو الذّئب یعوي و الغراب و من یکن شریکیه تطمع نفسه کلّ مطمع
فی التنزیل: فإن کان له إخوة [النساء/ 11 ]، و قال الشاعر:
1) صدر بیت للقلاخ بن حزن المنقري، و عجزه: ) «4» وجدتم أخاکم دوننا إذ نسبتم و أيّ بنی الآخاء تنبو مناسبه
535 ، و / 113 ، و العینی 3 / 57 ، و الفارسی فی المسائل الحلبیات ص 18 ، و المقتضب 2 / و لیس بولّاج الخوالف أعقلا انظر الکتاب 1
.296 / الأشمونی 2
2) من بیت لذي الرّمۀ تمامه کما فی دیوانه ص 846 ، و المسائل الحلبیات ص 18 و یشبح بالکفّین شبحا ...، و البیت یصف فیه )
الحرباء من قصیدة طویلۀ.
3) البیت الغضوب و هی امرأة من رهط ربیعۀ بن مالک أخی حنظلۀ تهجو سبیعا من أبیات ثلاثۀ فی النوادر ص 371 ، و أنشده فی )
.309 / 180 ، و ابن الشجري 1 / 423 ، و المحتسب 2 / شرح الأبیات المشکلۀ ص 349 ، و انظر الخصائص 2
4) البیت فی اللسان (أخا) و فیه: بنیکم بدل أخاکم و أنشده عن أبی علی. )
ص: 209
و قال فی الذي لیس من النسب إخوانا علی سرر متقابلین [الحجر/ 47 ] و قال: فإخوانکم فی الدین و موالیکم [الأحزاب/ 5]، و إذا کان
صفحۀ 97 من 204
هذا فقول الجمهور: أخویکم أبین من قول ابن عامر، لأنّ المراد النسب، و إن کان لا ینکر استعمال بعض ذا فی موضع بعض، أ لا تري
أنّ قوله: إنما المؤمنون إخوة لا یراد به النسب؟ إنما هو أخوّة الدّین، فإن قلت: فلم لا یکون قول ابن عامر: فأصلحوا بین إخوتکم
أرجح من قول من قال: أخویکم، لأنّ المراد هنا الجمع و لیس التثنیۀ، و قد یوضع الجمع القلیل موضع الجمع الکثیر، نحو:
الأقدام، و الأرسان، و التثنیۀ لیست کالجمع فی هذا؟
قیل: إنّ التثنیۀ قد تقع موقع الکثرة فی نحو ما حکاه من قولهم:
لیس یرید نفی قوّتین اثنتین، إنّما یرید الکثرة، کذلک قولهم: لبّیک، و قولهم: نعم الرجلان زید، و کذلک ،«1» « لا یدین بها لک »
قوله: بل یداه مبسوطتان [المائدة/ 64 ] یرید: بل نعمتاه، و لیس هذه النعم بنعمتین اثنتین، إنما یراد نعم الدّنیا، و نعم الآخرة، فکذلک
یکون قوله: فأصلحوا بین أخویکم یراد به الطائفتان، و الفریقان و نحوهما، ممّا یکون کثرة، و إن کان اللّفظ لفظ التثنیۀ، کما أنّ لفظ
ما ذکرنا لفظ التثنیۀ، و المراد به الکثرة و العموم. و قال:
279 (ت. هارون) هذا المثال مستشهدا به لغیر ما / 1) أورد سیبویه 2 ) «2» فاعمد لما تعلو فما لک بالّذي لا تستطیع من الأمور یدان
جاء به المصنف هنا.
2) البیت لکعب بن سعد الغنوي فی اللسان/ یدي/ و البیت مع آخر قبله فی المسائل الحلبیات للفارسی ص 28 و شرح الأبیات )
المشکلۀ ص 151 و نسبهما لعلی بن الغدیر الغنويّ، و البیت السابق عندهما هو
ص: 210
و روي أنّ الحسن قرأ: بین إخوتکم و بین أخویکم، و بین إخوانکم، و قد جاء الإخوان فی جمع الأخ من النسب و هو قوله: أو بیوت
.[ إخوانکم أو بیوت أخواتکم [النور/ 61
[ [الحجرات: 14
قال: قرأ أبو عمرو وحده لا یالتکم مهموز، و قرأ الباقون:
.[ الحجرات/ 14 ] «1» لا یلتکم
قال أبو زید: ألته السلطان حقّه یألته ألتا مثل: ضربه یضربه ضربا: إذا نقصه، قال: و قوم یقولون: لات یلیت لیتا، و قال: لتّ الرجل ألیته
.«2» لیتا، إذا عمّیت علیه الخبر فأخبرته بغیر ما سألت عنه
و قال أبو عبیدة: لا یألتکم من أعمالکم شیئا: لا ینقصکم، من ألت یألت، و قوم یقولون: لات یلیت. قال رؤبۀ:
.«4» قال: و قوم یقولون: ألاتنی عن حقّی، و ألاتنی عن حاجتی، إذا صرفه عنها «3» و لیلۀ ذات هوي سریت و لم یلتنی عن هواها لیت
314 لکعب و فی الأضداد / و إذا رأیت المرء یشعب أمره شعب العصا، و یلجّ فی العصیان و هو رابع أبیات ستۀ فی أمالی القالی 2
للأصمعی ص 7 و السجستانی ص 108 ، و ابن السکّیت ص 166 : البیتان لعلی بن الغدیر الغنوي.
. 1) النوادر لأبی زید ص 516 )
. 2) السبعۀ ص 606 )
349 . و اللسان (لیت) مع اختلاف فی / 143 ، و القرطبی 16 / 2 و 26 / 3) و البیت کما قال لرؤبۀ و لیس فی دیوانه و هو فی الطبري 15 )
الروایۀ.
. 4) مجاز القرآن ص 221 )
ص: 211
و قال التّوزيّ: بعضهم یقول فی النقصان: آلت یولت إیلاتا.
حجّۀ أبی عمرو فی قراءته: لا یألتکم*: و ما ألتناهم، فألتناهم مضارعه یألتکم.
صفحۀ 98 من 204
و من قرأ: لا یلتکم جعله من لات یلیت، و قد حکاه أبو عبیدة و أبو زید جمیعا.
و حجّۀ من قال: لا یلتکم أنّهم زعموا أنّه لیس فی الکتاب ألف و لو کانت منه. کتبت بالألف کما یکتب فی: یأمر، و یأبق، و نحوه فی
المعنی، و إنما توفون أجورکم یوم القیامۀ [آل عمران/ 185 ] و قوله:
.[ فلا تظلم نفس شیئا [الأنبیاء/ 47
[ [الحجرات: 18
قال: قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبان و الله بصیر بما یعملون* [الحجر/ 18 ] بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون بالتاء
وجه التاء أنّ قبله خطابا، و هو قوله: لا تمنوا علی إسلامکم [الحجرات/ 17 ] فالتاء لهذا الخطاب.
[ و وجه الیاء أنّ قبله غیبۀ، و هو قوله: إنما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله [الحجرات/ 15 ] ... و الله بصیر بما یعلمون [الحجرات/ 18
بالیاء.
[ [الحجرات: 12
قال: شدّد نافع وحده: لحم أخیه میتا.
. 1) السبعۀ ص 606 ) .«2» و خفّفها الباقون
. 2) السبعۀ ص 606 )
ص: 212
فالمیت و المیّت بمعنی، کما أن سیدا و سیّدا، و طیبا و طیّبا کذلک، و کما أنّ هارا و هائرا بمعنی، کذلک التشدید فی میت فی
المعنی کالتخفیف، و ممّا یدلّ علی ذلک قول الشاعر:
فأوقع المخففۀ و المشددة علی شیء واحد، و کذلک قوله: «1» لیس من مات فاستراح بمیت إنما المیت میّت الأحیاء
لو شدّد لجاز. «2» و منهل فیه الغراب میت
فأمّا الفاء فی قوله: فکرهتموه [الحجرات/ 12 ] فعطف علی المعنی، کأنّه لمّا قیل لهم: أ یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا قالوا: لا،
فقیل لهم لما قالوا لا: فکرهتموه، أي: کرهتم أکل لحمه میتا، فکما کرهتم أکل لحمه میتا فکذلک فاکرهوا غیبته.
و قوله: و اتقوا الله [الحجرات/ 12 ] معطوف علی هذا الفعل المقدّر، و لا یکون قوله: فکرهتموه بمعنی فاکرهوه و اتقوا اللّه: لأنّ لفظ
الخبر لا یوضع للدعاء فی کلّ موضع، و لأنّ قوله: فکرهتموه محمول علی المعنی الذي ذکرناه، فمعنی الخبر فیه صحیح. ( 1) البیت
16 ، و أمالی ابن / 197 و 7 / لعدي بن رعلاء الغسّانی. من أصمعیۀ ص 152 ، و هو من شواهد البغدادي فی شرح أبیات المغنی 3
152 ، عن الفارسی فی الحجّۀ. / الشجري 1
152 و نقله عن أبی علی فی الحجّۀ. / 2) انظر ابن الشجري 1 )
ص: 213
ذکر اختلافهم فی سورة ق*
[ [ق: 30
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر: یوم یقول لجهنم [ق/ 30 ] بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون: بالنون [و کذلک روي حفص عن عاصم بالنون
حجّۀ یوم نقول بالنون، قوله: و قد قدمت إلیکم بالوعید [ق/ 28 ]، و قوله: و ما أنا بظلام للعبید [ق/ 29 ]، و النون فی المعنی مثل: أقول
صفحۀ 99 من 204
فهو أشبه بما قبله، و الیاء علی: یوم یقول اللّه.
[ [ق: 40
اختلفوا فی قوله: و أدبار السجود [ق/ 40 ] فی فتح الألف و کسرها.
فقرأ ابن کثیر و نافع و حمزة: و إدبار السجود بکسر الألف.
.«2» و قرأ الباقون: و أدبار بفتح الألف
( قال أبو علی: إدبار مصدر، و المصادر تجعل ظروفا علی إرادة إضافۀ أسماء الزمان إلیها و حذفها: کقولهم: جئتک مقدم الحاجّ، ( 1
السبعۀ ص 607 و ما بین معقوفین ساقط منها.
. 2) السبعۀ ص 607 )
ص: 214
و خفوق النجم، و خلافۀ فلان، ترید فی ذلک کلّه وقت کذا، فحذفت، و کذلک یقدّر فی قوله: وقت إدبار السجود، إلّا أنّ المضاف
المحذوف فی هذا الباب لا یکاد یظهر و لا یستعمل، فهذا أدخل فی باب الظروف من قول من فتح، و کأنّه أمر بالتسبیح بعد الفراغ من
الصلاة، و قد قیل: إنّه یراد به الرکعتان اللّتان بعد المغرب، و من قال:
و أدبار السجود جعله جمع دبر أو دبر، مثل: قفل و أقفال، و طنب و أطناب، و قد استعمل ذلک ظرفا نحو: جئتک فی دبر الصلاة، و
فی أدبار الصلوات، و علی دبر الشهر الحرام، و قال أوس بن حجر:
«1» علی دبر الشّهر الحرام بأرضنا و ما حولها جدب سنون تلمّع
[ [ق: 41
قرأ بن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: ینادي المنادي [ق/ 41 ] بیاء فی الوصل، و وقف ابن کثیر بیاء، و وقف نافع و أبو عمرو بغیر
یاء.
.«2» و وقف الباقون بغیر یاء و کذلک و صلوا
أمّا إثبات الیاء فی الوصل، فلأنّ هذه الیاءات أکثر الأمر، إنّما تحذف من الفواصل، و ما شبّه بها من الکلام التّام، و من وقف بالیاء
فلأنّه کلام غیر تام، و إنّما الحذف فی أکثر الأمر من الکلام التام تشبیها بالفواصل، و وقف نافع و أبو عمرو بغیر یاء لأنّ الوقف موضع
تغییر، أ لا تري أنّه یبدل من التاء فیه الهاء فی نحو: تمرة، و یبدل من التنوین الألف، و یضعّف فیه الحرف نحو: هذا فرجّ، و یحذف فیه
.370 / الحرف فی ( 1) سبق فی 2
. 2) السبعۀ ص 607 )
ص: 215
القوافی فغیّراه بالحذف، کما غیّرت بهذه الأشیاء.
و أمّا من حذف فی الوصل و الوقف فقد ذکرنا القول فی الحذف فی الوقف، فأمّا من حذف فی الوصل فقد قیل: إنّه فی الکتاب لا
یاء فیه.
[ [ق: 44
و قال ابن کثیر و نافع و ابن عامر: یوم تشقق* [ق/ 44 ] مشددة الشین.
.«1» و قرأ الباقون: تشقق خفیفۀ
من قال: تشقق* أدغم التاء فی الشین، و من قال: تشقق مخفّفا حذف التاء التی أدغمها من ثقل.
[ [ق: 36
صفحۀ 100 من 204
القطعی عن عبید عن أبی عمرو: فنقبوا فی البلاد [ق/ 36 ] خفیفۀ القاف.
.«2» و روي غیره عن أبی عمرو: فنقبوا فی البلاد مشددة و کذلک قرأ الباقون
قال أبو عبیدة: نقّبوا فی البلاد، طافوا و تباعدوا و أنشد لامرئ القیس:
( و التّشدید فی نقّبوا یختصّ بالکثرة، و التخفیف یصلح للقلیل و الکثیر. ( 1 «3» و قد نقّبت فی الآفاق حتّی رضیت من الغنیمۀ بالإیاب
.608 - السبعۀ ص 607
. 2) السبعۀ ص 607 )
224 ، و دیوانه/ 99 و فیه: طوّفت بدل نقبت. و انظر اللسان (نقب) و فیه السلام بدل الغنیمۀ. / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 216
ذکر اختلافهم فی سورة الذاریات
[ [الذاریات: 23
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: لحق مثل ما [ 23 ] برفع اللّام. و قرأ الباقون: لحق مثل ما بنصب اللّام، و کذلک حفص
.«1» بنصب اللّام أیضا
قال أبو علی: من رفع مثلا فی قوله: لحق مثل ما أنکم تنطقون جعل مثلا وصفا لحقّ، و جاز أن یکون مثل و إن کان مضافا إلی معرفۀ
صفۀ للنکرة، لأنّ مثلا لا یختصّ بالإضافۀ لکثرة الأشیاء التی یقع التماثل بها بین المتماثلین، فلمّا لم تخصّه الإضافۀ و لم یزل عنه الإبهام
و الشیاع الذي کان فیه قبل الإضافۀ بقی علی تنکیره.
و قالوا: مررت برجل مثلک، و کذلک فی الآیۀ لم یتعرّف بالإضافۀ إلی أنکم تنطقون و إن کان قوله: أنکم تنطقون بمنزلۀ نطقکم، و
ما* فی قوله: مثل ما أنکم تنطقون زائدة، فإن قلت: فلم لا تکون الّتی بمنزلۀ أن کالتی فی قوله: و ما کانوا بآیاتنا یجحدون [الأعراف/
51 ] فإنّ الّتی فی قوله: مثل ما* لا تکون إلّا زائدة أ لا تري أنّه لا فعل معها فتکون مع الفعل بمنزلۀ المصدر مثل أن مع الفعل، و قوله:
. و ما کانوا ( 1) السبعۀ ص 609
ص: 217
بآیاتنا یجحدون موصولۀ بالفعل الذي هو کانوا، و موضعها جرّ بالعطف علی ما جرّه الکاف، التقدیر: کنسیان لقاء یومهم، أي: ننساه
نسیانا کنسیان یومهم هذا، و ککونهم جاحدین بآیاتنا، و مثل زیادة ما* هاهنا زیادتها فی قوله، مما خطیئاتهم [نوح/ 25 ] و نحو قوله:
فبما رحمۀ [آل عمران/ 159 ] و عما قلیل لیصبحن نادمین [المؤمنون/ 40 ] و نحو ذلک.
و أمّا من نصب فقال: مثل ما أنکم فتحتمل ثلاثۀ أضرب:
أحدهما: أنّه لمّا أضاف مثل إلی مبنیّ، و هو قوله: أنکم بناه کما بنی یومئذ فی قوله: من خزي یومئذ [هود/ 66 ] و من عذاب یومئذ
[المعارج/ 11 ] و قوله:
و قوله: «1» علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا
فغیر فی موضع رفع بأنّه فاعل یمنع، و إنما بنیت هذه الأشیاء المبهمۀ نحو: مثل، و یوم، و حین، «2» لم یمنع الشّرب منها غیر أن نطقت
و غیر إذا أضیفت إلی المبنیّ لأنّها تکتسی منه البناء، لأنّ المضاف یکتسی من المضاف إلیه ما فیه من ( 1) هذا صدر بیت للنابغۀ
عجزه:
.348 / و قلت أ لمّا أصح و الشّیب وازع و قد سبق فی 4
2) هذا صدر بیت لأبی قیس بن الأسلت عجزه: )
صفحۀ 101 من 204
.348 / حمامۀ فی غصون ذات أو قال و قد سبق فی 4
ص: 218
التعریف و التنکیر، و الجزاء و الاستفهام، تقول: هذا غلام زید، و صاحب القاضی، فیتعرف الاسم بالإضافۀ إلی المعرفۀ، و تقول:
غلام من تضرب؟ فیکون استفهاما کما تقول: صاحب من تضرب أضرب، فیکون جزاء، فمن بنی هذه المبهمۀ إذا أضافها إلی مبنی
جعل البناء أحد ما یکتسبه من المضاف إلیه، و لا یجوز علی هذا:
جاءنی صاحب خمسۀ عشر، و لا غلام هذا، لأنّ هذین من الأسماء غیر المبهمۀ، و المبهمۀ فی إبهامها و بعدها من الاختصاص
کالحروف التی تدلّ علی أمور مبهمۀ، فلمّا أضیفت إلی المبنیّۀ، جاز ذلک فیها، و البناء علی الفتح فی مثل قول سیبویه.
و القول الثانی أن تجعل ما* مع مثل بمنزلۀ شیء واحد، و تبنیه علی الفتح و إن کانت ما* زائدة و هذا قول أبی عثمان، و أنشد أبو
عثمان فی ذلک قول الشاعر:
فذهب إلی أنّ مثل* مع ما* جعلا بمنزلۀ شیء واحد، و ینبغی أن یکون أثمر «1» و تداعی منخراه بدم مثل ما أثمر حمّاض الجبل
صفۀ لمثل ما، لأنّه لا یخلو من أن یکون صفۀ له، أو یکون مثل ما مضافا إلی الفعل، فلا یجوز فیه الإضافۀ، لأنّا لم نعلم مثلا أضیف
إلی الفعل فی موضع، فکذلک لا یضیفه فی هذا الموضع إلی الفعل، فإذا لم یجز الإضافۀ کان وصفا، و إذا کان وصفا وجب أن یعود
منه إلی الموصوف ذکر، فیقدّر ذلک المحذوف بما یتصل بالفعل، فیحذف کما یحذف الذکر العائد من الصّفۀ إلی الموصوف، و قد
351 / یجوز ( 1) سبق فی 4
ص: 219
أن لا یقدّر مثل* مع ما* کشیء واحد لکن تجعله مضافا إلی ما مع أثمر، و یکون التّقدیر: مثل شیء أثمره حمّاض الجبل، فیبنی مثل
علی الفتح لإضافتها إلی ما* و هی غیر متمکن، و لا یکون لأبی عثمان حینئذ فی البیت حجّ ۀ علی کون مثل* مع ما* بمنزلۀ شیء
واحد، و یجوز أن لا تکون له فیه حجّ ۀ من وجه آخر، و هو أن یجعل ما* و الفعل بمنزلۀ المصدر، فیکون: مثل إثمار الحماض،
فیکون فی ذلک کقوله: و ما کانوا بآیاتنا یجحدون [الأعراف/ 51 ] و قوله: و لهم عذاب ألیم بما کانوا یکذبون [البقرة/ 10 ] و بقول
ابن مقبل:
کأنّه قال: إلی رؤیۀ هضب القلیب، أو إلی موضع رؤیته. «1» سل الدار من جنبی حبرّ فواهب إلی ما رأي هضب القلیب المضیّح
و لکن یدلّ علی جواز بناء مثل مع ما* و کونه مع ما* بمنزلۀ شیء واحد قول حمید بن ثور:
و أسماء ما أسماء لیلۀ أدلجت إلیّ و اصحابی بأيّ و أینما و قوله: و «2» ألا هیّما ممّا لقیت و هیّما و ویحا لمن لم یدر ما هنّ و یحما
. یحما فی موضع نصب بأنّه مصدر، فلولا أنّه بنی مع ( 1) انظر دیوانه/ 22 ، و المسائل الحلبیات ص 62 ، و مجالس العلماء ص 28
و حبر و واهب: جبلان فی دیار بنی سلیم. هضب القلیب: موضع لبنی قنفذ من بنی سلیم. القلیب فی الأصل: البئر. المضیح: ماء لبنی
البکاء.
2) دیوانه ص 7، و اللسان (ویح). )
ص: 220
ما* لم یکن یمتنع النصب الذي یجب بکونه مصدرا، و یلحقه التنوین فلمّا لم ینصب علمت أنّ الرفع إنّما حصل فیه للبناء مع ما*، و
ممّا یدلّ علی ذلک ما أنشدناه عن أحمد بن یحیی:
فلولا أنّ ثور مع ما* جعلا شیئا واحدا، و بنی ثور علی الفتح معه لذلک «1» أثور ما أصیدکم أم ثورین أم تیکم الجمّاء ذات القرنین
لم یمتنع التنوین من لحاقه، و مثل ما أنشده أحمد بن یحیی:
و إنّما بنی مع ما* علی الفتح فلم یلحقه التنوین، فأمّا قول أحمد بن «3» فزیزیز: فعلیل مثل: شملیل و کردید «2» تسمع للجنّ به زیزیز ما
صفحۀ 102 من 204
یحیی:
فإنّه أخرج أین* من أن تکون استفهاما، کما أخرجوه عن ذلک بقولهم: مررت برجل أیّما رجل. و کقوله: «4» و أصحابی بأيّ و أینما
.« أم تیکم » بدل « أهم هذه » : 1) انظر اللسان (قرن) و فیه )
2) فی اللسان (زیز): زیزیز: حکایۀ صوت الجن و أنشد البیت بروایۀ: زي زي زیا. )
3) ناقۀ شملّۀ بالتشدید، و شمال و شملال و شملیل: خفیفۀ سریعۀ مشمرة. )
اللسان (شمل).
و الکردید: ما یبقی فی أسفل الجلّۀ من جانبیها من التمر. اللسان (کرد).
4) سبق قریبا. )
ص: 221
کأنّه قال: و الدّهر دهاریر کلّ حال، فأعمل الفعل فی الظرف، و إن کان متقدّما علیه، کقولهم: أ کلّ «1» و الدّهر أیّتما حال دهاریر
یوم لک ثوب، و جعل أيّ کنایۀ عن بلدة أو بقعۀ، مثل فلان فی الکنایۀ عن الأناسیّ، فلم یصرف للتأنیث و التعریف.
فأمّا قوله: و أینما فالقول فیه: إنّه أخرجه من الاستفهام أیضا کما أخرج منه فی المواضع التی أریتک، و بناه مع ما* علی الفتح، و
موضعه جرّ بالعطف علی الجرّ الذي فی موضع قوله: بأيّ.
و أمّا القول الثالث فی قوله: مثل ما أنکم تنطقون فهو أن ینتصب علی الحال من النکرة و هو قول أبی عمر الجرمی، و ذو الحال الذکر
المرفوع فی قوله: لحق، و العامل فی الحال هو الحق*، لأنّه من المصادر التی وصف بها، و یجوز أن تکون الحال عن النکرة الذي هو
حق* فی قوله: إنه لحق، و إلی هذا ذهب أبو عمرو و لم نعلم عنه أنّه جعله حالا من الذکر الذي فی حقّ، و هذا لا اختلاف فی جوازه،
و قد حمل أبو الحسن قوله: فیها یفرق کل أمر حکیم أمرا من عندنا ( 1) هذا عجز بیت لرجل من أهل نجد قیل: هو عثیر بن لبید
العذري، و قیل: هو حریث بن جبلۀ العذري. و صدره:
حتّی کأن لم یکن إلّا تذکّره قال الغندجانی فی فرحۀ الأدیب ص 86 : خلّط ابن السیرافی فی هذا الاسم، إنّما هو جبلۀ بن الحویرث
361 ، و عددها سبعۀ آخرها البیت. و انظر اللسان (دهر). / العذري، و قد أورد ابن السیرافی تمام الأبیات فی شرح أبیات سیبویه 1
ص: 222
5] علی الحال، و ذو الحال: قوله: کل أمر حکیم و هو نکرة. ، [الدخان/ 4
فهذه وجوه الانتصاب فی مثل ما، و الخلاف فیه.
[ [الذاریات: 44
قال: قرأ الکسائی وحده: فأخذتهم الصعقۀ [الذاریات/ 44 ] بغیر ألف.
.«1» الباقون: الصاعقۀ بألف
روي محمد بن السّريّ، عن أحمد بن یحیی عن أبی زید:
الصاعقۀ: التی تقع من السماء، و الصّاقعۀ التی تصقع الرءوس. قال أحمد: و قال الأصمعی: الصاعقۀ و الصاقعۀ سواء، قال: و أنشد
الأصمعی:
و أمّا قول الکسائی: الصعقۀ، فقد روي عن عمر و عثمان فیما زعموا، و قیل «2» یحکون بالمصقولۀ القواطع تشقّق البرق عن الصّواقع
إن الصّعقۀ مثل الزّجرة، هو الصوت الذي یکون عن الصاعقۀ و قال بعض الرجاز:
. 1) السبعۀ ص 609 ) «3» لاح سحاب فرأینا برقه ثمّ تدانی فسمعنا صعقه
2) انظر اللسان (صقع). )
صفحۀ 103 من 204
3) انظر اللسان (صعق) و فیه: ثمّ تدلّی بدل ثمّ تدانی. )
ص: 223
[ [الذاریات: 46
.[ اختلفوا فی کسر المیم و فتحها من قوله عزّ و جلّ: و قوم نوح من قبل [الذاریات/ 46
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و عاصم و قوم نوح فتحا.
.«1» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی: و قوم نوح* کسرا
قال أبو علی: من جرّ فقال: و قوم نوح* حمله علی قوله:
و فی موسی إذ أرسلناه إلی فرعون [الذاریات/ 38 ] و فی قوم نوح و قوله: و فی موسی إذ أرسلناه إلی فرعون عطف علی أحد شیئین:
إمّا أن یکون علی قوله: و ترکنا فیها آیۀ للذین یخافون العذاب [الذاریات/ 37 ] و فی موسی، أو علی قوله: و فی الأرض آیات
للموقنین [الذاریات/ 20 ] و فی موسی، أي: فی إرسال موسی آیات بیّنۀ و حجج واضحۀ، و فی قوم نوح آیۀ.
و من نصب، فقال: و قوم نوح، جاز فی نصبه أیضا أمران، کلاهما علی حمل علی المعنی.
فأحدهما من الحمل علی المعنی أنّ قوله: فأخذتهم الصاعقۀ یدلّ علی: أهلکناهم*، فکأنّه قال: أهلکناهم و أهلکنا قوم نوح.
و الآخر: أن قوله: فأخذناه و جنوده فنبذناهم فی الیم [الذاریات/ 40 ] أ لا تري أنّ هذا الکلام یدلّ علی أغرقناهم، فکأنّه قال:
. فغرقناهم، و أغرقنا قوم نوح. ( 1) السبعۀ ص 609
ص: 224
ذکر اختلافهم فی سورة الطور
[ [الطور: 21
قرأ ابن کثیر و عاصم و حمزة و الکسائی: و اتبعتهم [ 21 ] بالتاء ذریتهم واحدة بهم ذریتهم واحدة أیضا.
و قرأ نافع و اتبعتهم ذریتهم واحدة، بهم ذریاتهم جماع.
خارجۀ عن نافع فیهما مثل حمزة.
و قرأ ابن عامر: و اتبعتهم بالتاء ذریاتهم* برفع التاء جماعۀ ألحقنا بهم ذریاتهم جماعۀ أیضا.
.«1» و قرأ أبو عمرو: و أتبعناهم ذریاتهم جماعۀ بهم ذریاتهم جماعۀ أیضا
الذّرّیّۀ: اسم یقع علی الصغیر و الکبیر، فممّا أرید به الصغیر قوله: قال رب هب لی من لدنک ذریۀ طیبۀ [آل عمران/ 38 ] فنادته
.[ الملائکۀ ... الله یبشرك بیحیی [آل عمران/ 39
. و أمّا وقوعه علی الکبار البالغین، فقوله: و من ذریته داود ( 1) السبعۀ ص 612
ص: 225
و سلیمان و أیوب و یوسف [الأنعام/ 84 ] فإن حملت الذّرّیّۀ فی الآیۀ علی ال ّ ص غار کان قوله: بإیمان فی موضع نصب علی الحال من
المفعولین، أي: اتّبعتهم بإیمان من الآباء ذرّیّتهم، ألحقنا الذّرّیّۀ بهم فی أحکام الإسلام، فجعلناهم فی حکمهم فی أنّهم یرثون و
یورثون، و یدفن موتاهم فی مقابر المسلمین، و حکمهم حکم الآباء فی أحکامهم إلّا فیما کان موضوعا عن الصغیر لصغره. و إن
جعلت الذّرّیّۀ للکبار کان قوله بإیمان حالا من الفاعلین الذین هم ذریتهم، أي: ألحقنا بهم ذریّتهم فی أحکام الدّنیا و الثواب فی
الآخرة، و ما ألتناهم من عملهم أي: من جزاء عملهم من شیء کما قال: فلا تظلم نفس شیئا [الأنبیاء/ 47 ]، و کما قال: و إنما توفون
أجورکم یوم القیامۀ [آل عمران/ 185 ] و من یعمل من الصالحات فلا یخاف ظلما و لا هضما [طه/ 112 ] فمن قرأ: ذریتهم* و أفرد،
صفحۀ 104 من 204
فلأنّ الذّرّیّۀ تقع علی الکثرة، فاستغنی بذلک عن جمعه، و کذلک القول فی قوله: بهم ذریتهم فی أنّه أفرده و ألحق التاء فی و اتبعتهم
لتأنیث الاسم.
و قول نافع: وجهه أنّه جمع و أفرد، لأنّ کلّ واحد منهما جائز، أ لا تري أنّ الذّرّیّۀ قد تکون جمعا؟ فإذا جمعه فلأنّ الجموع قد تجمع
نحو: أقوام و طرقات.
و قول ابن عامر: و اتبعتهم ذریاتهم ... ألحقنا بهم ذریاتهم أنّه جمع الموضعین، لأنّ الجموع تجمع نحو: الطرقات و الجزرات و
.«1» « صواحبات یوسف » : فی الحدیث
224 ،210 ،159 / و قول أبی عمرو: أتبعناهم ذریاتهم جماعۀ، بهم ذریاتهم ( 1) انظر مسند أحمد بن حنبل 6
ص: 226
جماعۀ، الفعل فیه للمتکلمین، و تبعت یتعدّي إلی مفعول، فإذا ثقّل بالهمزة تعدّي إلی مفعولین، فالمفعول الأوّل الهاء و المیم، و
المفعول الثانی: ذریّاتهم و کذلک ذرّیّاتهم مفعول ألحقنا.
[ [الطور: 21
قرأ ابن کثیر: و ما ألتناهم [الطور/ 21 ] بکسر اللّام غیر ممدودة الألف.
.«1» و قرأ الباقون: ألتناهم مفتوحۀ الألف و اللّام غیر ممدودة أیضا
و قد تقدّم حکایۀ اللّغات فی هذا الحرف. و یشبه أن یکون فعلنا لغۀ، و قد قالوا: نقم ینقم، و نقم ینقم، فیشبه أن یکون: ألت مثله، و
مثل نحوه من حروف جاءت علی فعل و فعل، و قد حکی ذلک عن یحیی و مکانه مکانه.
[ [الطور: 23
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: لا لغو فیها و لا تأثیم [الطور/ 23 ] نصبا.
.«2» و قرأ الباقون بالرفع و التنوین
قوله فیها* من قوله: لا لغو فیها و لا تأثیم علی قول أبی الحسن فی موضع رفع من حیث کان خبر إنّ فی موضع رفع، و فی قول سیبویه
فی موضع رفع بأنّه خبر مبتدأ، فهو علی قول سیبویه بمنزلۀ:
زید منطلق و عمرو، استغنیت عن ذکر خبر الثانی لدلالۀ الأوّل، و من رفع فقال: لا لغو فیها و لا تأثیم أ لا تري أنّه لا یخلو من أن یکون
. 1) السبعۀ ص 612 )
. 2) السبعۀ ص 612 )
ص: 227
لا* کلیس أو یکون لغو مرتفعا بالابتداء، فیکون فیها* فی کلّ واحد من التقدیرین یصحّ أن یکون خبرا عن الاسمین، فأمّا قول الشاعر:
فلا یکون فیها خبرا عنهما، لأن العامل فی الخبر هو العامل فی المخبر عنه، و عاملا الاسمین مختلفان، فلا «1» فلا لغو و لا تأثیم فیها
یکونان مع اختلافهما عاملین فی الخبر، و معنی ذلک: لا لغو: أنّهم لا تزول عقولهم، فإذا لم تزل عقولهم لم یلغوا، و لم یکن منهم ما
یؤثم، کما یکون فی الدنیا.
[ [الطور: 28
قال: قرأ نافع و الکسائی: ندعوه أنه [الطور/ 28 ] بفتح الألف.
من قرأ: ندعوه أنه فالمعنی لأنّه هو البر الرّحیم، «2» و قرأ الباقون: ندعوه إنه بکسر الألف، و قال ابن جمّاز عن نافع: ندعوه إنّه کسرا
أي:
فلرحمته یجیب من دعاه، فلذلک ندعوه.
صفحۀ 105 من 204
و من کسر الهمزة قطع الکلام ممّا قبله، و استأنفه.
[ [الطور: 45
قال: قرأ عاصم و ابن عامر یصعقون [الطور/ 45 ] مرفوعۀ الیاء. ( 1) صدر بیت لأمیۀ بن أبی الصلت عجزه:
/ 283 ، و العینی 2 / 358 ، و هو من شواهد النحو فی شذور الذهب ص 88 ، و الخزانۀ 2 / 192 و 2 / و ما فاهوا به لهم مقیم سبق فی 1
.11 / 241 ، و الأشمونی 2 / 346 ، و التصریح 1
. 2) السبعۀ ص 613 )
ص: 228
.«1» و قرأ الباقون یصعقون بفتح الیاء
یقال: صعق الرجل یصعق، و فی التنزیل: فصعق من فی السموات [الزمر/ 68 ]. و مضارع صعق یصعقون.
و حجّ ۀ من فتح الیاء فی یصعقون قوله: فصعق من فی السموات فأمّا من قرأ یصعقون فإنّه علی نقل الفعل بالهمزة صعقوا هم، و
أصعقهم غیرهم، فیصعقون من باب یکرمون لمکان النقل بالهمزة، و لیس مثل یضربون.
و حکی أبو الحسن صعق، فعلی هذا یجوز: مصعوق، و یجوز أن یکون یصعقون، مثل یضربون، و قال غیره: هو مثل سعد و سعد.
قال: قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام بن عمّار
[ [الطور: 37
.«2» و ابن کثیر و الکسائی فی روایۀ الفرّاء: المسیطرون [الطور/ 37 ] قال هشام: کتابها بالصاد و نقرؤها بالسین
.«3» أبو عبیدة: أم هم المسیطرون: الأرباب، قال: یقال: تسیطرت علیّ: اتّخذتنی خولا
و قد جاء علی هذا المثال فیما رواه محمد بن السّري عن أبی عبیدة: مبیطر و مسیطر و مهیمن و مبیقر، قال: و البیقرة مشیۀ فیها تقارب.
قال أبو علی: لیس هذا البناء بناء تحقیر، و لکنّ الیاء فیه مثل الواو فی حوقل، فکما تقول: محوقل کذلک تقول: مبیطر لإلحاقهما جمیعا
. بمدحرج و مسرهف. ( 1) السبعۀ ص 613
. 2) السبعۀ ص 613 )
.233 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 229
ذکر اختلافهم فی سورة و النجم
[ [النجم: 11
.[ قرأ ابن کثیر، و عاصم و ابن عامر هذه السورة کلّها بفتح أواخر آیها. عاصم فی روایۀ أبی بکر [یمیل مثل: رآه [ 13 ] و رأي [ 11
حفص عن عاصم یفتح ذلک کلّه و قرأ أبو عمرو و نافع: بین الفتح و الکسر.
و قرأ حمزة و الکسائی ذلک کلّه بالإمالۀ. القطعیّ عن عبید عن أبی عمرو بالأفق الأعلی [النجم/ 7] ممالۀ، ثم دنا فتدلی [ 8] ممالۀ و
.«1» لعلا بعضهم [المؤمنون/ 91 ] مفتوحۀ، کذلک یقرؤها
أمّا ترك الإمالۀ و التفخیم للألف فهو قول کثیر من الناس، و الإمالۀ أیضا قول کثیر منهم، فمن ترك کان مصیبا، و من أخذ بها کان
کذلک. و قول نافع و أبی عمرو: الإمالۀ، إلّا أنّهم لا یجنحون الألف إجناحا شدیدا، و ذلک حسن. ( 1) السبعۀ ص 614 . و ما بین
معقوفین منه.
ص: 230
صفحۀ 106 من 204
[ [النجم: 12
قال: قرأ حمزة و الکسائی: أ فتمرونه [النجم/ 12 ] مفتوحۀ التاء بغیر ألف.
.«1» و قرأ الباقون: أ فتمارونه بألف
من قرأ: أ فتمارونه فمعناه: أ تجادلونه، أي: أ تجادلونه جدالا ترومون به دفعه عمّا علمه و شاهده من الآیات الکبري، و یقوّي هذا
.[ الوجه قوله: یجادلونک فی الحق بعد ما تبین [الأنفال/ 6
و من قرأ: أ فتمرونه کان المعنی: أ تجحدونه.
و قال الشاعر:
أي: تجحدها، و زعموا أنّ: أ فتمرونه قراءة مسروق و إبراهیم و «2» ما خلف منک یا أسماء فاعترفی معنّۀ البیت تمري نعمۀ البعل
الأعمش، و المجادلۀ کأنّه أشبه بهذا، لأنّ الجحود کان منهم فی هذا و فی غیره، و قد جادله المشرکون، علیه السلام، فی الإسراء به،
فکان ممّا قالوا له: صف لنا عیرنا فی طریق الشام، و نحو هذا.
قال: قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان: ما کذب الفؤاد [النجم/ 11 ] خفیفۀ و فی روایۀ هشام کذب* مشددة.
. 1) السبعۀ ص 614 ) .«3» و خفّف الباقون الذال
2) اللسان (مرا) عن ابن بريّ. و امرأة معنۀ: تعتن و تعترض فی کل شیء. )
. 3) السبعۀ ص 614 )
ص: 231
و الحسن البصري فی قوله: ما کذب الفؤاد ما راي: أي: ما کذّب فؤاده ما رأت عیناه لیلۀ أسري به، بل صدّقه الفؤاد.
قال أبو علی: کذب فعل یتعدي إلی مفعول بدلالۀ قوله:
و معنی کذبتک أي: أرتک ما لا حقیقۀ له، کما أنّی إذا قلت: «1» کذبتک عینک أم رأیت بواسط
کذبتنی عینی، معناه: أرتنی ما لا حقیقۀ له، و علی هذا قال:
فمعنی ما کذب الفؤاد ما رأي: لم یکذب فؤاده ما أدرکه بصره، أي: کانت رؤیۀ صحیحۀ غیر کاذبۀ، و «2» أري عینیّ ما لم ترأیاه
إدراکا علی الحقیقۀ، و یشبه أن یکون الذي شدّد فقال: کذب* شدّد هذا المعنی، و أکّده:
أ فتمارونه علی ما یري: أ ترومون إزالته عن حقیقۀ ما ادرکه و علمه بمجادلتکم؟ أو: أ تجحدونه ما قد علمه، و لم یتعرض علیه شک
فیه؟
[ [النجم: 20
قال قرأ ابن کثیر وحده: و مناءة الثالثۀ [النجم/ 20 ] مهموزة ممدودة. ( 1) صدر بیت للأخطل عجزه:
.25 / 484 ، و انظر شرح أبیات المغنی للبغدادي 1 / غلس الظلام من الرباب خیالا انظر الکتاب 1
2) صدر بیت لسراقۀ البارقی عجزه: )
110 ، و / 200 ، و ابن یعیش 9 ،20 / 153 ، و ابن الشجري 2 / 128 ، الخصائص 3 / کلانا عالم بالتّرّهات انظر النوادر/ 185 ، المحتسب 1
. 133 . و المسائل الحلبیات ص 84 /5 ،179 / اللسان (رأي) و انظر شرح أبیات المغنی للبغدادي 2
ص: 232
.«1» و قرأ الباقون: و مناة
و مناة أیضا صنم حجارة، و لعل مناءة بالمدّ لغۀ، و لم ،«2» قال أبو عبیدة: اللّات و العزّي: أصنام من حجارة کانت فی جوف الکعبۀ
أسمع بها عن أحد من رواة اللّغۀ، و قد سمّوا، زید مناة، و عبد مناة، و لم أسمعه بالمدّ، و قال جریر:
صفحۀ 107 من 204
«3» أزید مناة توعد یا بن تیم تبیّن أین تاه بک الوعید
[ [النجم: 22
قال: و قرأ ابن کثیر: ضئزي [النجم/ 22 ] مهموزة.
.«4» و قرأ الباقون ضیزي بغیر همز
.«5» أبو عبیدة: قسمۀ ضیزي: ناقصۀ، یقال: ضزته حقّه، و ضزته، أي: نقصته، و منعته
قال أبو علی: قوله: تلک إذا قسمۀ ضیزي. أي: ما نسبتموه إلی اللّه سبحانه من اتخاذ البنات قسمۀ جائرة.
فأمّا قولهم: قسمۀ ضیزي، و مشیۀ حبلی، فإن النحویین یحملونه علی أنّه فی الأصل، فعلی، و إن کان اللّفظ علی فعلی کما أن البیوت و
العصیّ فی الأصل فعول، و إن کانت الفاء مکسورة، و إنّما حملوها علی أنّها فعلی دون ما علیه اللّفظ، لأنّهم لم یجدوا فی ال ّ ص فات
. شیئا علی ( 1) السبعۀ ص 615
.236 / 2) مجاز القرآن 2 )
.332 / 3) انظر دیوانه 1 )
. 4) السبعۀ ص 615 )
. 5) السبعۀ ص 237 )
ص: 233
فعلی، کما وجدوا الفعلی نحو: الحبلی، و الفعلی نحو: السّ کري، فلمّا لم یجدوا ذلک حکموا علیه بأنّ الفاء فی الأصل مضمومۀ. و من
جعل العین فیه واوا علی ما حکاه أبو عبیدة من قولهم: ضزته، فینبغی أن یقول: ضوزي، و قد حکی ذلک، فأمّا من جعله من قولک:
ضزته فکان القیاس أن یقول أیضا: ضوزي، و لا یحفل بانقلاب الیاء إلی الواو، لأنّ ذلک إنّما کره فی بیض، و عین، جمع بیضاء، و
عیناء لقربه من الظرف، و قد بعد من الظرف بحرف التأنیث، و لیست هذه العلامۀ فی تقدیر الانفصال کالتاء، فکان القیاس أن لا
یحفل بانقلابها إلی الواو کما لم یبال ذلک فی حولل، و عوطط، و کأنّهم آثروا الکسرة و الیاء علی ال ّ ض مّۀ و الواو من حیث کانت
الکسرة و الیاء أخفّ، و لم یخافوا التباسا حیث لم یکن فی الصفۀ شیء علی فعلی*، و إنّما هو فعلی*، و لو لا ذلک لکان حکمه
حکم: کولل و کولل فی الاسم و الفعل، و حکم عوطط، و حولل، أ لا تري أنّه قال: سمعناهم یقولون:
تعیّطت الناقۀ؟ ثم قال:
1) هذا صدر بیت عجزه: ) «1» مظاهرة نیّا عتیقا و عوططا
فقد أحکما خلقا لها متباینا انظر اللسان (عوط) و العائط من الإبل: البکرة التی أدرك إنا رحمها فلم تلقح.
و هو من شواهد سیبویه المجهولۀ القائل، قال الأعلم: وصف ناقۀ مطارقۀ الشحم وافرة القوة و الحجم لاعتیاط رحمها و عقرها، و أصل
المظاهرة: لبس ثوب علی آخر، فالظاهر منها ظهارة و الباطن بطانۀ، و النیّ: الشحم.
و العتیق: الحولی القدیم، و المتباین: المتفاوت المتباعد، یعنی أنها کاملۀ
ص: 234
فإن قلت: فکیف قال: إنّ فعلی لا تکون فی أبنیۀ الصفات، و قد حکی أحمد بن یحیی: رجل کیصی: إذا کان یأکل وحده، و قد
کاص طعامه، إذا أکله وحده؟ قیل: إنّ سیبویه إنّما قال: لم یحک فعلی صفۀ، و الذي حکاه أحمد بن یحیی بالتنوین، فلیس هو ما قاله
سیبویه، و لا یمتنع أن تجیء الألف آخرا للإلحاق بهجرع و نحوه.
و أمّا قول ابن کثیر: ضئزي بالهمز فإنّ التوزيّ قد حکی الهمز فی هذه الکلمۀ فقال: ضأزه یضازه: إذا ظلمه، و أنشد:
و لا ینبغی أن یکون ابن کثیر أراد بضیزي فعلی، لأنّه لو أراد ذلک لکان ضوزي، و لم یرد به أیضا فعلی «1» إذا ضأزانا حقّنا فی غنیمۀ
صفحۀ 108 من 204
صفۀ لأنّ هذا البناء لم یجیء صفۀ، و لکن ینبغی أن یکون أراد به المصدر مثل الذکري، فکأنّه قال:
قسمۀ ذات ظلم، فعلی هذا یکون وجه قراءته.
[ [النجم: 32
حمزة و الکسائی: یجتنبون کبیر الإثم [النجم/ 32 ]. الخلق متباعدة ما بین الأعضاء و قد أحکم خلقها مع تفاوته و العوطط: من عاطت
42 ،12 / 377 و انظر المصنف 4 / الناقۀ تعیط عیاطا و عوططا: إذا لم تحمل. و الحولل مثلها: من حالت الناقۀ حیالا و حوللا. الکتاب 2
و اللسان (عوط).
1) هذا صدر بیت عجزه: )
و لا شاهد فیها لأنها غیر مهموزة. و فی مطلع البیت « إذا ضاز عنا حقنا فی غنیمۀ » :( تقنّع جارانا فلم یترمرما و روایته فی اللسان (ضیز
طمس فی الأصل اجتهدنا فی قراءته علی نحو ما أثبتنا.
ص: 235
.«1» الباقون: کبائر الإثم
ممّا یدلّ علی حسن إفراد الکبیر فی قوله: کبیر الإثم أنّ فعیلا قد جاء یعنی به الکثیر، کما أنّ فعولا قد جاء کذلک فی قوله: فإن کان
فکذلک «2» من قوم عدو لکم [النساء/ 92 ] و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس [الأنعام/ 112 ] فإن کان من قوم عدو لکم
فعیل قد یراد به الکثرة کما أریده بفعول. قال:
101 ] و قال: ، فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم [الشعراء/ 100
و حسن أولئک رفیقا [النساء/ 69 ]، و علی هذا حمل قوله: عن الیمین و عن الشمال قعید [ق/ 17 ] و قال:
و قال رؤبۀ: «3» و ما ضرّنا أنّا قلیل و جارنا عزیز و جار الأکثرین ذلیل
و قال: «4» دعها فما النّحويّ من صدیقها
. 1) السبعۀ ص 615 ) «5» فقال فریق القوم لمّا نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندري
2) کذا الأصل، و هی تکرار فی الاستشهاد کما هو ملاحظ للآیۀ 92 من النساء. )
3) البیت للسموأل من قصیدة تبلغ عشرة أبیات، قال أبو علی القالی: قال أبو علی: و قرأت علی أبی بکر للسموأل بن عادیاء الیهودي )
.112 / 269 ، و انظر شرح دیوان الحماسۀ للمرزوقی 1 / و أنشد القصیدة. انظر الآمالی 1
.131 / 226 و 2 / 4) هذا رجز لرؤبۀ سبق فی 1 )
5) البیت من شواهد المغنی و هو الإنشاد الثامن و الثلاثون بعد المائۀ من شرح )
ص: 236
و من ثمّ لم یؤنّث فی قولهم: ریح خریق، و ملحفۀ جدیدة، و ناقۀ سدیس، و کتیبۀ خصیف، کما لم یؤنّث فعول فی نحو:
فمن ثمّ حیث کان علی لفظ الإفراد، و المراد به الکثرة فی هذه المواضع و غیرها، کذلک أفردا فعیلا فی قوله: «1» خذول تراعی ربربا
کبیر الإثم، و إن کان المراد به الکبائر، و یحسن الإفراد من وجه آخر، و هو أنّ المصدر المضاف، فعیل إلیه واحد فی معنی الکثرة. أ
لا تري أنّه لیس یراد به إثم بعینه؟ إنّما یراد به الآثام، فکذلک یکون المراد بالمضاف الکثرة إذ لیس الکبیر کبیرا بعینه، إنّما هو
ضروب ما کبر من الآثام، فإذا کان کذلک فالإفراد فیه یفید ما یفید الجمع، و قد وصف الإثم فی الآیۀ بالکبر، کما وصف بالعظم فی
قوله: افتري إثما عظیما [النساء/ 48 ] و هذا ممّا یقوّي قراءة من قرأ: قل فیهما إثم کبیر [البقرة/ 219 ]. أ لا تري أنّ الکبر زیادة فی أجزاء
الشیء الکبیر، کما أن العظم کذلک؟
فإن قیل: فهلّا جمعا ذلک لیکون أبین کما جمع ذلک سائرهم؟ قیل: إذا أتیا به علی قیاس ما جاء فی التنزیل فی غیر هذا الموضع لم
صفحۀ 109 من 204
268 ، و هو ضمن قصیدة طویلۀ لنصیب شرحها / یکن لقائل مقال، أ لا تري أنّه قد جاء: فإن کان من قوم عدو لکم أبیات المغنی 2
. البغدادي رحمه اللّه، و قد خرج هناك بما فیه الکفایۀ، و نضیف هنا أن الأبیات فی فرحۀ الأدیب ص 146
1) قطعۀ من بیت لطرفۀ، تمامه: )
. خذول تراعی ربربا بخمیلۀ تناول أطراف البریر و ترتدي و هو البیت السابع من معلقته فی الدیوان ص 9
ص: 237
،[ [النساء/ 92
[ [النجم: 50
و قال: و هم لکم عدو [الکهف 50 ] فأفرد؟ و جمع فی قوله: یوم نحشر أعداء الله إلی النار [ف ّ ص لت/ 19 ] و إن یثقفوکم یکونوا لکم
أعداء [الممتحنۀ/ 2]، و أنشد أبو زید:
فلم یمنع من إفراد ذلک جمعه فی المواضع التی جمع، فکذلک: کبیر الإثم «1» و قالوا ربّک انصره فإنّ ال أعادي فیهم بأس شدید
علی قولهما، و من جمع فقال: کبائر الإثم فلأنّه فی المعنی جمع، و الإثم یراد به الکثرة إلّا أنّه أفرد کما تفرد المصادر و غیرها من
الأسماء التی یراد بها الکثرة إلّا أنّه أفرد کما تفرد المصادر و غیرها من الأسماء التی یراد بها الأجناس الکثیرة.
قال: قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: عادا الأولی [النجم/ 50 ] منوّنۀ.
و قرأ نافع و أبو عمرو: و عادا لولی موصولۀ مدغمۀ.
و اختلف عن نافع فی الهمز فروي لنا إسماعیل القاضی عن قالون و أحمد بن صالح عن أبی بکر بن أبی أویس، و قالون و إبراهیم
القورسی عن أبی بکر بن أبی أویس عن نافع: عادا لؤلی. و قال ابن جماز و إسماعیل بن جعفر، و محمد بن إسحاق عن أبیه، و ورش
.«2» عن نافع: عادا لولی مثل أبی عمرو
قال أبو عثمان: أساء عندي أبو عمرو فی قراءته: و أنه أهلک عادا لولی لأنّه أدغم النون فی لام المعرفۀ، و اللّام إنّما تحرکت ( 1) البیت
. لشعبۀ بن قمیر من جملۀ أبیات فی النوادر ص 369
2) السبعۀ ص 615 مع اختلاف یسیر. )
ص: 238
بحرکۀ الهمزة، و لیست بحرکۀ لازمۀ، و الدّلیل علی ذلک أنّک تقول:
الحمر، فإذا طرحت حرکۀ الهمزة علی اللّام لم تحذف ألف الوصل، لأنّها لیست بحرکۀ لازمۀ.
و قال أبو عثمان: و لکن کان أبو الحسن روي عن بعض العرب أنّه یقول: هذا الحمر قد جاء، فیحذف ألف الوصل لحرکۀ اللّام.
قال أبو علی: القول فی عادا الأولی أنّ من حقق الهمزة من الأولی، سکنت لام المعرفۀ، فإذا سکنت لام المعرفۀ و التنوین من قولک:
عادا المنصوب ساکن التقی ساکنان: النون التی فی عادا و لام المعرفۀ، فحرّکت التنوین بالکسر لالتقاء الساکنین، فهذا وجه قول من لم
2] فحذف التنوین لالتقاء الساکنین أن یحذفه هنا أیضا، کما حذفه من أحد الله، و کما ، یدغم، و قیاس من قال: أحد الله [الإخلاص/ 1
حذفه من قوله:
إلّا أن ذا لا یدخل فی القراءة، و إن کان قیاسا، و جاء فی الشعر کثیرا، و جاء فی بعض القراءة، و یجوز فی «1» و لا ذاکر اللّه إلّا قلیلا
قول من خفّف الهمزة من الأولی علی قول من قال: الحمر، فلم یحذف الهمزة التی للوصل أن یحرّك التنوین فیقول: عادن لولی کما
یقول ذلک إذا حقّق الهمزة، لأنّ اللّام علی هذا فی تقدیر السکون، فکما یکسر التنوین لالتقاء الساکنین، کذلک یکسرها فی هذا
454 و صدره: / القول، لأنّ التنوین فی تقدیر الالتقاء مع ( 1) عجز بیت لأبی الأسود الدؤلی، سبق فی 2
فألفیته غیر مستعتب
صفحۀ 110 من 204
ص: 239
ساکن، و من حرّك لام المعرفۀ، و حذف همزة الوصل، فقیاسه أن یسکن النون من عادن فیقول: عادن لولی لأنّ اللّام لیس فی تقدیر
سکون کما کان فی الوجه الأوّل کذلک، أ لا تري أنه حذف همزة الوصل؟ فإذا کان کذلک ترك النون علی سکونها، کما ترکه
فی نحو:
عاد ذاهب. و لو أدخلت الخفیفۀ فی فعل الواحد و أوقعته علی نحو الاثنین و الابنین لقلت: اضرب اثنین، و أکرم ابنین، فحذفت
الخفیفۀ من هذا، کما تحذفها فی نحو: اضرب البوم، لأنّ اللّام من الاثنین و الابنین فی تقدیر السکون، فتحذف الخفیفۀ مع لام المعرفۀ
إذا تحرکت بهذه الحرکۀ، کما تحذفها إذا لقیت ساکنا، و لم یکن ذلک کقولک: اضربا لحمر، فی قول من حذف معه همزة الوصل.
فأمّا قول أبی عمرو: عادا لولی فإنه لما خفّف الهمزة التی هی منقلبۀ عن الفاء لاجتماع الواوین أوّلا ألقی حرکتها علی اللّام الساکنۀ،
فإذا ألقی حرکتها علی اللّام الساکنۀ، تحرّکت و قبلها نون ساکنۀ، فأدغمها فی اللّام کما یدغمها فی الرّاء فی نحو: من راشد، و ذلک
بعد أن یقلبها لاما أو راء، فإذا أدغمها فیها صار عاد لولی، و خرج من الإساءة التی نسبها إلیه أبو عثمان من وجهین: أحدهما أن یکون
تخفیف الهمزة من قوله: الأولی علی قول من قال: لحمر کأنه یقول فی التخفیف للهمز قبل الإدغام لولی فیحذف همزة الوصل کما
یقول:
لحمر فیحذفها، فإذا کان علی هذا القول کانت اللّام فی حکم التّحرّك، و خرجت من حکم السکون بدلالۀ حذف همزة الوصل معه،
و إذا خرجت من حکم السکون حسن الإدغام معه کما حسن فی: من لک و من لوه، فهذا کأنّ الإدغام کان فی حرف متحرك غیر
ساکن کما أنّ عامّۀ ما یدغم فیه من الحروف تکون متحرکۀ. و الوجه الآخر: أن
ص: 240
یکون أدغم علی قول من قال: الولی* الحمر فلم یحذف الهمزة التی للوصل مع إلقاء الحرکۀ علی لام المعرفۀ، لأنّه فی تقدیر السکون
فلا یمتنع أن یدغم فیه و إن کان فی حکم السکون کما لم یمتنع أن یدغم.
فی نحو: ردّ و فرّ و عضّ، و إن کانت لاماتهنّ سواکن، و یحرّکها للإدغام، کما یحرك السواکن التی ذکرنا للإدغام. فإذا لم یخل
الإدغام فی عادا لولی من أن یکون الولی* علی قول من قال: الحمر أو قول من قال: لحمر و جاز فی الوجهین جمیعا ثبت صحته.
فأمّا ما روي عن نافع من أنّه همز فقال: عادا لؤلی فإنّه کما روي عن ابن کثیر فی قوله: سؤقه [الفتح/ 29 ]. و وجهه أنّ الضّمّۀ لقربها من
الواو و أنّه لم یحجز بینهما شیء، صارت کأنّها علیها، فهمزها کما یهمز الواوات إذا کانت مضمومۀ نحو: أدؤر و الغئور، و السؤوق، و
ما أشبه ذلک، و هذه لغۀ قد حکیت و رویت، و إن لم تکن بتلک الفاشیۀ.
و قوله: إنا إذا لمن الاثمین [المائدة/ 106 ] فی قیاس عادا لولی یجوز فیه ما جاز فیه، قال أبو عثمان: و من قرأ عادا لولی فأظهر النون
فقد أخطأ، لأنّ النون لا تظهر علی اللسان الّا مع حروف الحلق.
ص: 241
ذکر اختلافهم